псяяйхи йнялхгл  ≈  нрдекэмше пюанрш



^


Московченко А. доктор философских наук, профессор, зав.каф. философии Томской Академии Систем Управления и Радиоэлектроники, академик Международной Академии Эниологии, сотрудник Института Человекознания
ИДЕЯ ОБЩИНЫ В ТВОРЧЕСТВЕ РУССКИХ КОСМИСТОВ
(Н.Федоров, В.Вернадский)

Русский космизм получил свое всемирное признание в конце ХХ века, но история его становления и развития охватывает полтора столетия и связана, прежде всего, с именем Н.Федорова, в трудах которого наиболее полно выражены его существеннейшие черты.

Если кратко выразить отличительные черты русского космизма, то можно сформулировать следующие три тезиса: 1) тотальность рассмотрения человеческой деятельности через призму космологических ориентиров; 2) систематизирующим фактором космосоциальной деятельности выступает нравственно-этическое начало, т.е. все жизненно важные вопросы (научные, философские, политические, социально-экономические, религиозные, образовательные, технико-технологические, обыденные и другие) переведены в область этики и пронизаны личностным началом; 3) в качестве механизма приобщения человека к Космосу выступает механизм автотрофности, что говорит о конструктивности и оптимизме устремлений русского духа.

С этих позиций проблема общины ставится и разрешается в творчестве Н.Федорова. Вся его жизнь была посвящена разработке учения "Общего дела", т.е. такого дела, которое объединило бы человечество на братских, родственных началах, началах Любви и Сострадания ко всему живому. Главный вопрос, который волновал Н.Федорова, это "вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т.е. немирного состояния мира и о средствах к восстановлению родства". Хотелось бы обратить внимание на то, что основные положения федоровского учения сформулированы в начале 1880-х годов. И в это же время появляются замечательные письма Великих Махатм Индии, где в IV письме Синнетту говорится: "Старшие Махатмы хотят, чтобы было положено начало "Братству Человечества", истинному Мировому Братству - объединению, которое должно быть проявлено по всему миру и должно привлечь внимание высочайших умов".

Н.Федоров приходит к выводу, который еще предстоит осмыслить современным и будущим философам, культурологам, экономистам и политикам. "Всеобщая уравниловка (обеднение)" и "Всеобщее обогащение" приводят к разрушению и гибели человека, вымиранию его как биологического вида.

Н.Федоров ставит вопрос о двух разумах (теоретическом и практическом) и, соответственно, о двух сословиях (сословии ученых-интеллигентов и народном сословии). Он отмечал опасность отрыва мысли от дела. При этом Федоров подвергает резкой критике западно-европейскую мысль, а вместе с ней и западно-европейскую цивилизацию, которая построена на жестком разделении теоретического разума и практического. Н.Федоров переформулирует вопрос так: трагическое разделение теоретического и практического разумов будет преодолено только через познание себя в отцах, и отцов в себе, и будет братством сынов. Тогда мышление должно выступать как проект (план) преобразовательной деятельности, план космического управления природными стихиями как в самом человеке, так и в окружающем его мире. Это замечательно перекликается с Агни Йогой: "Самое главное - это понять нужность свою для будущего. Место в будущем - через преодоление самого себя...Важность значения мыслей о будущем".

Н.Федоров считает, что разделение Разумов на теоретический и практический приводит к разрушению братских, родственных отношений между различными сословиями, к разрушению общинного начала мироустройства. Это дает основание для формулирования важного принципа общинного устройства: принцип органического сочетания мысли и дела. При этом Н.Федоров касается природы человеческого чувства, ставя вопрос о двух чувствах. Какое чувство наиболее соответствует человеческой природе: чувство детской любви к родителям или чувство Всемирной любви ко всем живущим на Земле.

Разделение этих чувств также приводит к небратским отношениям между людьми. Федоров пишет, что надо тщательно изучить корни вражды между людьми. Как восстановить Братство? Выход только один: надо органически сомкнуть эти два чувства - Любовь всемирная должна рождаться из детски-сыновнего и, особенно, дочернего чувства, развивается же и укрепляется она только в деле отеческом, общем для всех и родном, близком, своем для каждого. По сути здесь выражен еще один принцип общинного устройства: принцип любви к отечеству, возвращения жизни отцам в живом воссоздании действительности.

Небратские отношения между людьми рождают живых мертвецов, о которых в Агни Йоге сказано:"Живые мертвецы - самое ужасное явление века. Их много бродит по лику Земли". Отсюда Н.Федоров плавно переходит к постановке вопроса о двух волях: воли к жизни только для себя и воли к жизни только для других. Если первое приводит к похоти и эгоизму, то второе - к аскетизму и альтруизму. Н.Федоров считает, что главное - это воля к воскрешению, чтобы жить со всеми живущими для воскрешения всех умерших. Это истинная нравственность, нравственность, объединяющая людей для управления не чувством только, но и разумом воскрешаемых поколений.

Отличительной особенностью русских мыслителей является то, что у них слово не расходилось с делом. Замечательной иллюстрацией этому может служить духовная общность нескольких выпускников Санкт-Петербургского университета, которую они назвали Братством. Оно возникло в 188б г. и включало в себя 9 выпускников, в будущем замечательных крупных русских людей. Это Дмитрий Шахов-ский - филолог, Андрей Краснов - профессор Харьковского университета, Сергей Крыжановский - юрист, Федор Ольденбург - филолог, Сергей Ольденбург - академик-историк, Николай Ушинский - профессор Военно-медицинской академии, Владимир Вернадский, Александр Корнилов - профессор Петроградского политехнического института, Лев Обольянинов - общественный деятель.

Возникло уникальное в университетской среде - Братство, которое не имело ничего общего ни с политическими кружками, ни с религиозными общинами, ни с масонскими ложами, поскольку не делало тайны из своего существования.

Члены Братства исповедовали принцип: "Жить для других, жить открыто". Характерно то, что все многообразие российской и мировой действительности воспринималось Братством через нравственное начало. Закончив университет, каждый из членов Братства пошел своей дорогой, но в любой сложной ситуации они действовали согласованно. Было решено регулярно писать друг другу, и письма, имеющие общий интерес, непременно пересылать другим. Кроме того, на 30 декабря был назначен ежегодный съезд. Все эти правила соблюдались членами Братства до конца их дней.

Братство проделало огромную работу по просвещению народа, сохранению у членов Братства высокого настроя души. Достаточно указать на участие в работе комитетов грамотности, краеведческой деятельности и другое.

Душой Братства, его интеллектуально-духовным центром был будущий великий естествоиспытатель В.И.Вернадский, который в конечном итоге пришел к замечательному учению о ноосфере, к идее будущего автотрофного человечества. В.И.Вернадский в своих письмах, дневниковых записях неоднократно отмечал плодотворную роль Братства в становлении его как ученого и гражданина.

Таким образом, начало 1880-х годов было ознаменовано в России знаменательными событиями: 1) было сформулировано гениальное федоровское учение "Общего дела"; 2) возникло объединение родственных высокоинтеллектуальных душ (Братство) выпускников Санкт-Петербургского университета, которое выразилось в таком уникальном культурологическом явлении, как В.И.Вернадский. Кроме того, в это же время Великие Учителя Гималайского Братства решились на раскрытие перед современными представителями западной цивилизации знаний о величественной панораме Космической Эволюции и единых законов Жизни. Является ли это случайным совпадением или же здесь осуществились скрытые силы разумного Космоса? Для ответа на этот вопрос необходимы специальные исследования и архивные поиски.