ПРИПИСКИ Н. Ф. ФЕДОРОВА НА РЕФЕРАТЕ В. С. СОЛОВЬЕВА
«О ПРИЧИНАХ УПАДКА СРЕДНЕВЕКОВОГО МИРОСОЗЕРЦАНИЯ»²⁰⁴

К заглавию: «О причинах упадка средневекового миросозерцания» приписано: «т. е. нынешнего христианства».

Ко 2-му абзацу к словам: «и что этот упадок для истинного христианства нисколько не страшен», — приписано: «подразумевается: а даже желателен, и именно для исполнения этого желания и написан реферат.

Христианство истинно, но не совершенно еще ни по объему (не все еще народы обратились в христианство), ни по содержанию, — христианство не стало еще общим делом, регуляциею, воскрешением».

К 3-му абзацу: «Если христианство есть дело, то успешность его зависит от делателей, от их усердия, от их энергии».

К словам: «Это перерождение есть процесс духовный, в нем должно участвовать само человечество своими собственными силами и своим сознанием», — приписано: «Какими силами? Только духовными, сознанием?» И затем: «Это духовное-то перерождение есть наше дело? И как бы могли участвовать в таком перерождении прогрессисты, натуралисты, которые, по словам Соловьева, одни что-то делают».

К словам: «Только после внешней разлуки дух Христов, внутренно овладев апостолами, переродил их», — приписано: «Если переродил, то значит апостолы не могли грешить?»

К словам: «Важное преимущество тех веков пред последующими состояло в том, что христиане могли быть и бывали гонимыми», — приписано: «Видеть возможность совершенства при существовании гонителей (гонимые свидетельствуют о существовании гонителей) значит не признавать, что человечество когда-либо может быть совершенно нравственным, т. е. таким, в котором все совершенны и нет ни гонимых, ни гонителей, нет ничего безнравственного, — значит признавать, будто христианство, чтобы быть истинным, нуждается в том, чтобы в целом человечестве было нехорошо. Это свидетельствует, что Соловьев не понимает, в чем состоит общее дело, не понимает христианство как дело, и особенно как общее дело».

К словам: «Лечение болезней есть также, пожалуй, компромисс» приписано: «Лечение болезней, как устранение болезней в их причинах, а не в отдельных случаях, — есть самый путь к совершенству, т. е. к обращению слепой силы в управляемую разумом».

К словам: «Но Христос приходил в мир не для того, чтобы обогатить жизнь несколькими церемониями, а спасти мир. Своею смертию и воскресением Он спас мир в принципе, в корне... истинное спасение есть перерождение», — приписано: «Спасение — воскресение, а не перерождение. — Смерть и воскресение Христа выразились в церемониях и обрядах, как поучительном, воспитательном, образовательном, художественном выражении принципа; это тоже проповедь, но только несравненно сильнейшая проповеди только словом».

С. 54 - 55