Федоров Н.Ф. Все двенадцать Евангелий...

Все двенадцать Евангелий... Николай Федорович Федоров

Источник: Федоров Н. Ф. Сочинение сочинений: В 4-х тт. — М.: Традиция, 1997. —  Том III. — С. 422-423

Все двенадцать Евангелий описывают один день, равного которому по глубине содержания не было на земле <ref name="k1" group="К."/>. Не только 52 пятка в каждом году посвящены этому «Великому Пятку», но и часы каждого дня (VI и IX)напоминают этот же великий день. Третий час есть исполнение обетования об Утешителе, о сошествии Св. Духа и начале проповеди объединения <ref name="k2" group="К."/>. Начинается этот неизреченный день прощальною беседою и молитвою о всеобщем объединении, так называемою первосвященническою <молитвою>, изображение которой (икона-картина) могло бы иметь целительную силу от наших общественных недугов (восстание сынов на отцов), если бы к глубине любви, выраженной в этой молитве, присоединено было объяснение великого изречения: «несть раб более Господа…» <ref name="k3" group="К."/> (ученик не выше учителя, студент не выше профессора, — здесь заключается осуждение превозношения сынов над отцами). В этой последней беседе — обещание Утешителя, сошествия Св. Духа, и проповедь объединения всех народов, всех сынов, т. е. возвращение сердец сынов отцам. В этой беседе и молитве, происходящих в горнице и вертограде, чувствуется то, что происходит вне их, приближение стражи с предателем во главе, так что кона-картина служит пояснением двух первых Евангелий, между которыми могло бы быть помещено чудное и трогательное Гефсиманское моление, так смущающее бездушных философов.

В 3-м и 4-м Евангелиях говорится о суде иудеев и язычников древних, к коему нельзя не присоединить суда новых иудеев и язычников. Новые язычники, снимая с Него сан не только Сына Божия, но и Сына Человеческого и тем лишая смысла и цели жизнь всего рода человеческого, объявляют действительность его смерти и мнимость воскресения в душах Галилейских рыбаков и женщин, — и тем, сами того не сознавая, осуждают науку, знание без дела, для которой и то только возможно <установить> действительность лишь смерти, осуждают свою мертвенность, свое бездушие, ибо если Христос воскрес в душах Галилейских рыбаков, то Он умер в бездушных головах профессоров немецких.

5-ое и 6-ое Евангелия, описывая издевательства горожан (и воинов), выводят первого крестоносца, идущего из села и разделившего крестную ношу. Итак, осужденное городом на смерть воскресает у селян, крестьян. Село облегчает осужденного на казнь городом. Горожане несут крест, создаваемый ими друг для друга, как враг для врага, тогда как крест, носимый поселянами, не ими создан.

После 6-го Евангелия слышим Блаженны и впоминаем о клеветниках Церкви (Толстой). «Блаженные, когда будут поносить ивсячески злословить за Меня неправедно». «Обыдоша мя пси мнози, сонм лукавыходержаша мя… Исчетоша вся кости моя, тии же смотриша и презреша мя» <ref name="k4" group="К."/>.

7 и 8-ое Евангелия говорят, первое о разбойниках, присоединившихся к всеобщему хору палачей, отпервосвященников — казнящих — до самих разбойников — казнимых. 7 и 8‑ое Евангелия составляют центр дня Великого Пятка, они говорят о том моменте распятия, когда казнь достигла своей высшей точки, когда один из казнимых палачей преображается из врага в поклонника, по-видимому, под влиянием«Блаженных». В молитве разбойника: «Егда приидеши» и «Царствие Божие» — самое существенное в молитве Господней, — указывают в разбойнике бывшего ученика. Вдруг картина меняется: за разбойником прозрел язычник-воин, исповедал Сына Божия.

И после того, как в 9‑м Евангелии будущему списателю Евангелия поручает свою мать, в 10‑м Евангелии видим уже из средины Синедриона выходящим поклонника Иосифа, а в 11‑м Евангелии Никодим из тайного ученика делается явным, принимает участие в погребении Сына Божия. Сами торжествовавшие Первосвященники в страхе просят Пилата поставить стражу и приложить печать, а кричавшие — «распни Его, кровь Его на нас», «биюще в перси» удаляются со страшного позорища и уже немного нужно было, чтобы город, осудивший на крестную казнь, пал пред умерщвленным на Кресте.

<references group=""></references>

Комментарии А.Г. Гачевой при участии С.Г. Семеновой

<references group="К."><ref name="k1">⁷⁸ Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 18 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 55—56). Ранее опубликовано: «Путь», 1928, № 10, с. 10—12. Заметка посвящена службе Страстей Христовых, совершаемой вечером в Великий Чегверг (см. примеч. 64 к «Статьям философского и эстетического содержания» — Т. II наст. изд., с. 449). На ней читаются следующие 12 отрывков из Евангелий: 1‑й отрывок (Ин. 13:31—18:1) — Прощальная беседа с учениками иПервосвященническая молитва; 2‑й (Ин. 18:2—28) — арест Иисуса, допросы, отречение Петра; 3‑й (Мф. 26:57—75) — Иисус в синедрионе перед Каиафой, опять отречение Петра; 4‑й (Ин. 18:28—19) — допрос Иисуса первосвященниками Анной и Каиафой, Иисус перед Пилатом, бичевание, приговор Пилата; 5‑й (Мф. 27:3—32) — смерть Иуды Искариота, допрос Пилата, требование народа отпустить им Варавву; 6‑й (Мк. 15:16—32) — издевательство воинов над Иисусом, путь на Голгофу, эпизод с Симоном Киринеянином, взявшимся нести крест, распятие, снова насмешки: «Спаси Себя Самого и сойди с креста»; 7‑й (Мф. 27:33—54) — снова рассказ о распятии, о двух разбойниках, распятых с Иисусом, смерть, обращение сотника и народа; 8‑й(Лк. 23:32—49) — еще один рассказ о распятии, эпизод с обращением разбойника, смерть Иисуса Христа; 9‑й (Ин. 19:25—37) — обращение распятого Христа к матери и ученику: «Жено! се сын Твой [...] се, Матерь твоя!»; 10‑й (Мк. 15:43—47) —погребение Иисуса; 11‑й (Ин. 19:38—42) — снова эпизод погребения, совершаемого Иосифом и Никодимом; 12‑й (Мф. 27:62—66) — просьба первосвященников и фарисеев к Пилату поставить у гроба стражу.</ref>

<ref name="k1">⁷⁹ См. примеч. 92, 93.</ref>

<ref name="k2">⁸⁰ «Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его» (Ин. 13:16) — слова, сказанные Иисусом ученикам на Тайной вечери, после того как Он «умыл им ноги» (Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» — Ин. 13:15), явив образ совершенно иных принципов и законов взаимоотношений, связи друг с другом — не тех, что царствуют в «мире, который во зле лежит»: не господства, подчинения и превозношения, а служения, отдачи себя ближнему, любви, — именно они и должны составить основу человеческого многоединства.</ref>

<ref name="k3">⁸¹ После 6-го Евангелия поются «Заповеди блаженств», перемежаемые чтением специальных стихов. «Обыдоша мя пси мнози…» — слова из 21 псалма (Пс. 21:17—18), содержащего пророчество о страданиях и славе Мессии: «Ибо псы окружили меня; скопище злых обступило меня; пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои. А они смотрят, и делают из меня зрелище».</ref></references>