Федоров Н.Ф. Абсолютный мимитизм и безусловный окцидентализм Владимира Соловьева
| ← IV,80 | Абсолютный мимитизм и безусловный окцидентализм Владимира Соловьева |
IV,93 → |
| Источник: Федоров Н. Ф. Сочинение сочинений: В 4-х тт. — М.: Традиция, 1999. — Том IV. — С. 88-89 • <ref name="к325" group="К."/> |
Если Россия, то есть русская интеллигенция, страдает отсутствием самостоятельности, то Владимир Соловьев должен быть признан полнейшим ее представителем. Его учение должно быть названо Абсолютным мимитизмом, законченным подражанием Западу. Он отрицал только одну национальность, ту, которая и сама относилась к себе всегда отрицательно, т. е. русскую национальность; он проникнут благоговением ко всем религиям: и к религии войны — Исламу («честному магометанству»), и к религии золота — иудаизму, с презрением относящемуся к земледелию, и к религии мрака и невежества — католицизму, словом, ко всем, кроме православия, состоящего в печаловании о своем несовершенстве.
В философии под отрицанием отвлеченного скрывается, и даже не скрывается, а открыто обожается отвлеченность и сословие, живущее не делом, а тоже одними отвлеченностями. Под понятиями и представлениями он <(Соловьев)> не заметил проектов; эмпирию он не расширяет до должных размеров, то есть до пределов всеобщего наблюдения и опыта, что могло бы быть, однако, достигнуто путем распространения образования или, точнее, познавания, на всех, и в чем заключалось бы и отрицание сословности в знании. Он знает опыт или Историю лишь всемирно-мещанскую (европейскую, западную), а не всемирно-крестьянскую, стремящуюся землю в ее целости сделать предметом всех в совокупности.
Не признавая самостоятельной философии в России, <Соловьев> не видит, что отрицание западной философии будет или должно быть отрицанием философии вообще, как знания. Он видел кризис там, где наступал уже конец философии* <ref name="*" group="Пр."/>.
Сын западника, он в индивидуализме превзошел Ницше, делая из бессмертия привилегию Сверхчеловеков. Он видел зло лишь в позитивизме, тогда как главное зло заключалось в кантизме, который не заметил своей коренной ошибки — <в> отделении (антиномии) двух разумов и мнимом примирении <их> в рефлектирующем суждении, слабость коего критика не показала, и особенно <зло заключается в Социализме>, который основал свое учение на возвращении к кантовскому предрассудку.
1Если бы Соловьев серьезно отвергал отвлеченность, то он учреждения, или органы, религии, знания и искусства предпочел бы теориям. После шумной защиты диссертации, ничего самостоятельного не заключающей, ему предстояло на выбор или устроение высшего органа знания и действия для громадного континента, каким должен бы быть Музей 3-го Рима, т. е. Музей Московский, как <орган> высшего собирания**<ref name="**" group="Пр."/>., а Соловьев предпочел пассивную роль читателя в богатейшем Музее Британском<ref name="к326" group="К."/>, вместо того, чтобы употребить свои таланты на создание или устроение Музея в Москве; он даже не хотел оказать малейшего содействия в установлении <книжного> обмена, не международного, а только франко-русского, чтобы дать просветительное значение этому союзу.
Точно так же из двух кладбищ он предпочел Египет — кладбище невозможного сохранения не жизни, а да187же трупов, предпочел его Кремлю, также кладбищу, но кладбищу воскрешения, Кремлю 3-го Рима, в Памира или Эдема место стоящему, где знание должно достигнуть управления слепою силою, умерщвляющею, — т. е. раскрыть значение и Православия, и Самодержавия. Соловьев искал вдали то, что находилось вблизи, у самого места его рождения.
Показать, чем должен быть Кремль, — это не значит распоряжаться, не спросясь хозяина, как он говорил, <напротив, это выражение Соловьева свидетельствует> только <о его> неверии в силу Истины и блага.
<references group=""></references>
- Примечания Н.Ф. Федорова
<references group="Пр."><ref name="*">* Человек, которому</ref> <ref name="**">** А между тем</ref></references>
- Комментарии А.Г. Гачевой при участии С.Г. Семеновой
<references group="К."><ref name="к1">1 Выражение из «Повести временных лет», составителем первоначальной редакции которой («Начальный свод») считается Нестор, монах Киево-Печерского монастыря (конец XI в.); «Вот повести минувших лет, откуда пошла русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла русская земля».</ref>Греко-персидские войны (500—449 гг. до н. э.) — крупнейшее столкновение Запада с Востоком, готовившееся в течение нескольких веков, когда Персия, завоевав целый ряд стран, фактически вобрала в себя весь древневосточный мир. Эти войны стали переломным моментом в истории Греции. Закончились разгромом персидского флота, в результате чего Персия стала второстепенной державой. Геродот (5 в. до н. э.), знаменитый греческий историк, названный Цицероном «отцом истории», дал в своей «Истории» классическое изображение похода персов на Европу в этой войне, представив его как великое переселение народов. <ref name="к2">2 «Начальный свод», а затем и «Повесть временных лет» повествует под 986 г. о том, как к князю Владимиру приходили миссионеры различных вер (магометанской, иудейской, католической) и каждый убеждал его принять свою веру. Последний — представитель православия, греческий «философ», подробно изложивший основы своего вероучения, особенно понравился Владимиру. Но князь решил испытать веры в деле, для чего направил в различные страны десять особо мудрых людей, которые, плененные красотой православной службы («и не знали, на небе или на земле мы были»), отдали ей предпочтение.</ref>Федоров подразумевает выдвинутую в конце 60‑х годов XIX в. теорию культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского, по аналогии распространявшую на область истории концепцию замкнутых типов биологического развития Кювье. <ref name="к3">3 Имеется ввиду заключение 15 августа 1891 г. консультативного пакта с Францией, который вместе с Военной конвенцией следующего года лег в основу франко-русского политического союза. Пакт был ознаменован посещением России французским флотом и французской выставкой в Москве. В связи с этим Федоров выступил с предложением обмена всеми новыми печатными изданиями между Францией и Россией, а также научного съезда по метеорической регуляции.</ref>Французский писатель Поль Бурже (1852—1935) в своем нашумевшем романе «Ученик» (1889) изобразил ученика философа-позитивиста, которого в романе называют «французским Спенсером». <ref name="к4">4 Четыредесятница (Великий пост) — сорокадневный пост перед Пасхой, установленный в воспоминание сорокадневного поста Христа в пустыне. Пятидесятница — см. примеч. 25 к I ч. «Записки». Федоров использует эти понятия аллегорически: под «Четыредесятницей» он понимает покаяние, отречение от идеалов общества «блудных сынов», которое станет началом «Пятидесятницы», «просвещением» в духе «общего дела», а затем и его осуществлением.</ref>Воскресить (церковно-слав.). <ref name="к5">5 Большое место в учении Федорова занимает переосмысление православного календаря в активно-христианском, нравственно-воспитательном духе. В данном отрывке он рассматривает промежуток от праздника Рождества Христова (25 декабря/6 января) до дня Преображения Господня (6/19 августа) как символическое выражение пути человечества, отрекающегося от греха и розни, приходящего «в разум истины», к соединению в деле Божием. Вехи этого пути приурочиваются мыслителем к конкретным датам и событиям. День Крещения Господня (6/19 января) — момент усыновления Богу, люди уже не рабы, а дети Божии, призванные исполнить Его благую волю. Затем следуют приуготовительные недели перед Великим постом. В первое воскресение Церковь вспоминает притчу о Мытаре и Фарисее (в Евангелии она изложена в виде рассказа Христа об их молитве: Фарисей, превознося свою праведность, благодарит Бога за то, что он «не таков, как прочие люди», Мытарь же искренне сокрушается о своих грехах — Лк. 18:10—14). Отсюда, по мысли Федорова, начинается поворот к самоосуждению, к раскаянию в «торгово-промышленной суете». За неделей Мытаря и Фарисея следует неделя о Блудном сыне. В притче о блудном сыне, толкуемой как возвращение как отдельной души, так и всего человечества к Богу, «в объятия Отца», Федоров видит и прообраз возвращения сынов, забывших отцов, к своим отцам, осознания главного долга перед ними.</ref>Федоров имеет в виду две формулы, встречающиеся в Библии: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:6), т. е. Бог отцов, что стало в Евангелии подтверждением идеи воскресения: «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:32; Мк. 12:2; Лк. 20:38). <ref name="к6">6 На Масленицу, языческий праздник проводов зимы, приходится третья приуготовительная неделя перед Великим постом, воскресный день которой посвящен напоминанию о Страшном суде.</ref>Имеется в виду следующая песнь Пасхального канона: «Во гробе плотски, во аде же с душою, яко Бог, во раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняя неописанный». <ref name="к7">7 Престол — в православном храме представляет собой четырехсторонний стол в середине алтаря, на котором совершается Евхаристия. Одно из покрывал на престоле изображает плащаницу, которой было обвито тело Христа. Одно из символических значений престола — изображение гроба Господня, ибо на нем во время Евхаристии возлежит тело Христово. Антиминс — четырехугольный плат, в центре которого изображено положение Христа во гроб, по углам — четыре Евангелиста. В плат вшиты мощи. На антиминсе совершается освящение Святых Даров в Евхаристии. Наличие мощей на антиминсе для Федорова удостоверяет его толкование литургии как мистериально-символического прообраза воскрешения умерших.</ref>Федоров неоднократно обращается к известному евангельскому эпизоду с разбойником, сораспятым со Христом и уверовавшим в Него на кресте (Лк. 23:43), трактуя этот эпизод как символ отсутствия в человечестве «радикального зла» и возможности спасения и преображенного восстановления всех (вплоть до «Каина и Иуды»). <ref name="к8">8 «Не только оружием» (лат.).</ref> «Когда Ты воскрес, Господи» (церковно-слав.). <ref name="к9">9 Душеприказчество — особый вид юридического представительства, исполнение последней воли покойного, поручение завещателя. В древнерусском праве употреблялось в религиозно-нравственном смысле, в соединении с опекой и печалованием, т. е. правом высших духовных лиц ходатайствовать перед государем за осужденных. Печалование в расширительном смысле ходатайства за всех умерших, согласно Федорову, является, точнее должно быть, основной чертой православия. Душеприказчество понимается здесь как верность вере отцов, долгу перед ними. Восприемничество — обязанности крестного отца и матери, призванных наставлять в вере и благочестии своих крестников. Здесь — обязанность государства воспитывать и просвещать свой народ в духе «общего дела».</ref>Речь идет о социально-утопическом романе американского писателя Эдуарда Беллами (1850—1898) «Looking backward 2000—1887» (1888) — «Оглядываясь назад от 2000 к 1887 году» (в русских переводах конца прошлого — начала нынешнего века печатался под различными названиями: «Через сто лет», «Золотой век», «В 2000 году» и др.), восторженно рисующим идеальное «общество потребления», «венец прогресса». Роману Беллами и идеям американского публициста и экономиста Л. Гронленда о кооперации, национализации промышленности, создании единой промышленной армии (именно эти идеи в художественной форме и пропагандировал Беллами) Федоров посвятил и отдельную статью: «Разбор романа Э. Беллами «Оглядываясь назад от 2000 к 1887 году» и трактата Л. Гронленда “Общий очерк кооперативного благосостояния”» (Н. Ф. Федоров. Сочинения. М., 1982, с. 614—621). <ref name="к10">10 Миропомазание — одно из христианских таинств, совершаемое тотчас после крещения: через помазание священным миром предполагается сообщение особых даров Св. Духа. Для Федорова — символ посвящения в «общее дело».</ref> «Шедше научите» (церковно-слав.) — имеется в виду последняя заповедь, которую дает Христос после своего воскресения ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). У Федорова эта заповедь раскрывается как призыв ко всеобщему образованию всех народов в духе задач и целей активного христианства. Евангелие, «Благая весть» Христа для Федорова — проект общего действия по преображению природного мира в мир воскрешенный и бессмертный. Важнейшее место в этом проекте занимает, по Федорову, призыв ко всеобщему единству человечества, который он усматривает в словах молитвы Христа за оставляемых учеников: «Да будут все едино…» (Ин. 17:21). <ref name="к11">11 Высказывание французского ориенталиста Эжена Бюрнуфа (1800—1852), взятое из его двухтомного исследования “Introduktion a l’histoire du bouddhisme Indien”, Paris, 1884 («Введение в историю индийского буддизма»).</ref>Дело Божие, совершаемое через людей, или Дело Бога-Отца, через Бога-Сына и сынов человеческих совершаемое (лат.). <ref name="к12">12 См.: Ин. 3: 3—7.</ref>Памир для Федорова имеет символическое значение «Всемирного Кремля» (кремль в системе образных понятий «Философии общего дела» предстает как священная крепость, сторожащая прах предков). Рассматривая Памир как колыбель человеческого рода, Федоров опирался на некоторые научные данные своего времени. Интересно, что, согласно ностратической теории праязыка макросемьи языков Евразии Африки, выдвинутой позднее, в начале XX в., и превратившейся в доказательную научную теорию в работах В. М. Иллич‑Свитыча, родина праязыка народов Евразии и Африки находится именно в этом районе Азии (см. его книгу «Опыт сравнения ностратических языков». М., 1971). К концу XIX в. возросло также военно-стратегическое значение Памира, где в это время сталкиваются интересы России и Англии. <ref name="к13">13 Эпизод из Евангелия от Марка (9: 33—36).</ref>Синодик — помянник, книга, в которую вписывались имена умерших для поминания их в церкви за упокой. <ref name="к14">14 В «Повести временных лет» изложена легендарная версия происхождения Рюрика, первого из русских князей, призванного в IX в. «чудью, славянами, кривичами и весью» «княжить и володеть» ими, от Прусса, брата римского императора Августа. </ref>Хронографы — см. примеч. 67 к «Собору». Готлиб Зигфрид Байер (1694—1738) — немецкий филолог и историк, заведовал кафедрой древностей и восточных языков в Петербургской академии наук. Родоначальник (вместе с Г. Ф. Миллером) норманнской теории, согласно которой основателями древнерусского государства были норманны (варяги). Шлёцер Август Людвиг (1735—1809) — немецкий филолог и историк, работавший несколько лет в России, сторонник норманнской теории. Основной труд — «Нестор, опыт исследования русских летописей» (перев. на русск. яз. в 1809—1811 гг.). <ref name="к15">15 Точный источник цитаты установить не удалось. О том, что «Бог… не имеет ни сына, ни товарища, ни равного себе», см.: Коран, сура 6, стих 19, 22; сура 18, стих 111; сура 19, стих 36.</ref>Москва как третий Рим — религиозная концепция, обосновывающая историческое преемство московского государя от византийских императоров (Византия — «второй Рим»), в свою очередь наследовавших власть от римских императоров. Выдвинута старцем псковского монастыря Филофеем (XVI в.), автором знаменитой формулы: «Два убо Рима падоша, а третий стоит и четвертому не быти». Эта концепция служила идеологическим обоснованием заступничества России за балканские народы в XVII в. и ее притязаний на Константинополь. Ее влияние обнаруживается в богословско-политических идеях славянофилов. У Федорова подвергается радикальному переосмыслению в смысле долга России в «общем деле». <ref name="к16">16 Не совсем точная цитата из Книги Бытия (1:26).</ref>Состояние тарифной войны вернее и скорее пушек разорит две ведущие ее страны (франц.). <ref name="к17">17 Имеется в виду высказывание из 8‑й главы сатиры Байрона «Бронзовый век» (1823), направленной против Веронского конгресса монархов Священного Союза (1822): Три значит все — союз Священный//здесь!//Земная троица, — небесный вид…//Так обезьяна лик наш повторит. //(Пер. Г. Шпета).</ref>См. примеч. 61 к II ч. «Записки». <ref name="к18">18 Начальный возглас иерея при совершении Божественной литургии.</ref>Ориген (ок. 185—254) — философ и богослов, христианский платоник, один из выдающихся представителей Александрийской школы. Положил начало церковной догматике и научному знанию иудейской и христианской религии. <ref name="к19">19 Федоров ссылается на сочинение «5 бесед о молитве Господней» Григория Нисского (ок. 335—ок. 394) — крупнейшего представителя греческой патристики. Его свободное символическое толкование библейско-евангельского наследия и эсхатологические идеи были близки Федорову (см. вступит. статью).</ref>Августин Блаженный (354—430) — крупнейший представитель латинской патристики. <ref name="к20">20 Оберман — герой романа «Оберман» (т. 1—2, 1804) французского писателя Этьена Пивера де Сенанкура (1770—1846), один из носителей так называемой «мировой скорби» — целого комплекса чувств и настроений, среди которых преобладают тоска, усталость от жизни, неспособность к действию вследствие гипертрофированного самоанализа, презрение к «мещанскому» укладу жизни, переживание бессмысленности жизни вообще и неверие в возможность что-либо изменить в мировом порядке вещей. В той или иной степени «мировая скорбь» проникает в творчество ряда писателей конца XVIII — начала XIX в., среди которых и Шатобриан, и Байрон, и Констан, и Виньи, и Леопарди, и Ленау, и Дранмор, и Аккерман и др.</ref>Речь идет об истории из «Деяний апостолов» (5:1—11): обращенные в христианскую веру муж и жена, Ананий и Сапфира, продав свое имение, отнесли выручку апостолам, но при этом утаили часть ее для себя. Петр разоблачает их, и они тотчас же, сраженные, умирают. Смысл эпизода — в невозможности стать на путь истинный «одной ногой», в недопустимости «лгать Духу Святому». <ref name="к21">21 Рене — герой романа «Рене» французского писателя Франсуа Рене де Шатобриана (1768—1848).</ref>Гностицизм — религиозно-философское течение I—III вв., стремившееся к синтезу христианства с восточными религиозными верованиями, греческой философией и мистериальными культами. Центральное место в гностицизме занимала концепция знания, гнозиса, открытого Христом и доступного лишь небольшому кругу посвященных. Достигнув такого знания, учили гностики, человек преодолеет разорванность, противоречивость и мира, и себя самого. <ref name="к22">22 Борис и Глеб — первые среди канонизированных русских святых, сыновья Владимира, князья, мученики (оба погибли от руки брата Святополка в 1015 г.). Чествование памяти Бориса и Глеба (24 июля ∕ 6 августа), признанных покровителей русской земли, отличалось особой торжественностью.</ref>Басилид, Василид (II в.) — видный представитель гностицизма. Сочинения Василида не сохранились, его идее известны преимущественно в полемическом изложении христианских ересиологов. Важное место в теософском учении Василида занимает идея космического нисхождения до Единого несозданного (Бог-небытие), вплоть до материального мира и восхождения к совершенству абсолютного бытия. <ref name="к23">23 Символ веры — кредо, кратчайший свод догматов, которые образуют вероучение христианства. Состоит из двенадцати «членов» (частей). Составленный отцами церкви, был утвержден на Никейском (325) и Константинопольском (381) соборах. Троичность Бога, вочеловечение Иисуса Христа, Его смерть, воскресение и будущее пришествие составляют содержание первых восьми членов Символа веры, последние четыре касаются церкви, искупления грехов, воскресения мертвых и «жизни будущего века». Под тремя главными частями Символа Федоров имеет в виду исповедание веры в Бога Отца, Сына и Духа Святого (первые 8 членов). Философ «общего дела» осуществляет радикальное переосмысление Символа веры в духе своих идей.</ref>Авраксос — одно из обозначений бога «первого неба» эфирного мира. О распространенности учения об Авраксосе свидетельствует большое количество амулетов с надписью «авраксос», обнаруженных при раскопках. <ref name="к24">24 Представляя Троичное Божество образцом, регулятивной идеей для человечества, осуществляющего дело братотворения, объединения в единую братскую семью, Федоров утверждал Троицу как божественно совершенную родовую ячейку: Отец, Сын и Дочь (Дух Святой). Идеальная родственность, лежащая в основе Троицы, — не природная, а возвышенно-сублимированная, та, к которой и должно прийти само человечество. В совершенной божественной «семье» нет слепого природного рождения, а есть творческое, духовное «рождение» и «исхождение», нет вытеснения и вражды, а есть взаимное питание беспредельной любовью, и нет, конечно, смерти. Глубина идеи христианской Троицы для Федорова в том и состоит, что это не единый, монолитный бог ислама или Ветхого Завета, а своеобразный идеальный коллектив. Поэтому Федоров и сумел его переосмыслить как символическую эмблему будущего бессмертного человеческого общества, основанного на любви, «полной взаимности, взаимознания».</ref>Дельфийский оракул, по преданию, указал строить город против поселения «слепых» (так презрительно оракул назвал мегарских поселенцев, основавших Халкидон на азиатском берегу и не оценивших несомненных преимуществ европейской стороны Босфора). Здесь у бухты Золотой Рог в 658 г. была заложена греческая колония Византия, господствующее положение которой на проливе, соединяющем Черное и Мраморное моря, обеспечило ей важнейшее торговое и военно-стратегическое значение. Впоследствии на этом месте был построен императором Константином I в 324—330 гг. город Константинополь, ставший столицей Византийской империи. Мегабиз — исторически (согласно Геродоту) известны два Мегабиза: полководец персидского царя Дария, завоевавший Фракию в 506 г. до н. э., и его внук, начальник пехоты в войске Ксеркса, участник экспедиции 480 г. до н. э. против греков. <ref name="к25">25 Постановления апостольские — свод церковных правил в форме апостольских предписаний (8 книг). Касаются церковной иерархии, содержания и порядка богослужения, таинств, праздников, постов, молитв и т. д. Современную форму получили в середине V в.</ref>Имеется в виду поход аргонавтов. <ref name="к26">26 Евангельское учение о Сыне-Логосе предстает здесь как метафорическое выражение идей самого Федорова. Слово-Логос — Сын Божий —трактуется как указание земным сынам, несущим в себе искру Логоса, сознание, разум, развить эту искру в истинный Логос, совершенное знание природы и своих отцов, так чтобы превратить это знание в дело действительного воскрешения, обретения отцов. Как Логос у Иоанна есть предвечный образ Божий откровение его, так и совершенное знание отцов у Федорова есть тот их образ, с которого начинается их восстановление.</ref>Не совсем точная цитата из «Всеобщей истории» Полибия (ок. 201—ок. 120 до н. э.), греческого историка эпохи эллинизма (см.: Полибий. Всеобщая история в сорока книгах, пер. с греч. Ф. Г. Мищенко, т. I. М., 1890, с. 447). В скобках Федоров отмечает книгу и главки по нумерации Полибия. <ref name="к27">27 Под «строгими монотеистами» Федоров, очевидно, имеет в виду одно из течений христианства, так называемое «монархианство» (II в.), в котором Бог есть чуждая всяких различий «монада», а «ипостаси» — лишь «откровения» его в мире. Ариане — последователи александрийского пресвитера Ария (ум. в 336 г.), учившего, что Христос — не Сын Божий, а лишь «превосходное творение» Бога-Отца. Никейский собор (325) признал это учение еретическим. Как течение арианство существовало до VI в.</ref>Стремление на восток. <ref name="к28">28 В социнианстве, протестантском, антитринитарном движении XVI — первой половины XVII в., названном по имени его основателей Лелия и Фауста Социна, были возрождены и идеи арианства. Социнианство было распространено преимущественно в Польше.</ref>Александр Македонский (354—323 до н. э.) — знаменитый полководец и завоеватель, основатель огромной Македонской державы, простиравшейся до Индии. Агезилай, Агесилай II — спартанский царь, за полвека до Александра пытавшийся завоевать Малую Азию (военные походы 396—394 гг. до н. э.). Исократ (436—338 гг. до н. э.) — афинский политический публицист, защитник идеи панэллинского похода на Персию. Надежду на осуществление этих завоевательных планов связывал к македонским царем Филиппом, отцом Александра. <ref name="к29">29 Евномий — ересиарх IV в., исповедовал крайнее арианство. Утверждал, что Сын Божий не только не единосущен, но и не «подобен» по природе Богу-Отцу, а Дух Святой — лишь Его создание, стоящее в таком же отношении к Богу-Сыну, как тот к Богу-Отцу.</ref>Перикл (ок. 490—429 до н. э.) — в течение тридцати лет возглавлял афинскую демократию, достигшую при нем своего расцвета. Византия была важнейшим союзным государством в Афинской архе — большой морской державы под гегемонией Афин. Перикл подавил восстание в Византии. Алкивиад (ок. 450—404 до н. э.) — афинский политический деятель и полководец, преемник Перикла, продолживший его политику в отношении Византии. Лизандр — адмирал спартанского флота, в 405 г. до н. э. нанесший поражение афинскому флоту при входе в Геллеспонт, при «Козьих реках» (Эгос Потамос), решившее исход Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой. После этой битвы двинулся на Византию и Халкидон для того, чтобы закрепить их за Спартой. <ref name="к30">30 Праздник Кущей — один из основных иудейских праздников, установленный в память сорокалетнего странствования евреев в пустыне. Во время праздника народ поселялся в особых шалашах из древесины (кущах).</ref>Прокл (410—485) — виднейший представитель позднего неоплатонизма (Афинская школа). Важнейшие сочинения — «Первоосновы теологии» и «О богословии Платона». В своей полемике с христианством оспаривал творение мира из ничего. Синезий (379—412) — неоплатоник, был епископом в Птоломее (Сев. Африка). Принял христианство; христианские представления, несовместимые с его философскими взглядами, толковал аллегорически. <ref name="к31">31 Третий Вселенский собор состоялся в 431 г. в Эфесе по поводу ереси константинопольского архиепископа Нестория. На нем было принято постановление, запрещающее вносить какие-либо изменения в Символ веры.</ref>Леонтий — император восточно-римской империи в 659—698 гг. Севериан, епископ Гевальский (ум. в 415 г.), известен кознями против Златоуста, автор множества «слов». Пампрепиос, Пампрепий из Панополя — ранневизантийский поэт и философ-неоплатоник второй пол. V в. Подвергался гонениям за причастность к эллинским учениям. <ref name="к32">32 Ферраро-Флорентийский собор — собор представителей греческой и латинской церквей, предпринятый по инициативе византийского императора Иоанна VI Палеолога и папы Евгения IV для решения вопроса о соединении церквей, так называемой унии. Открылся в 1438 г. в Ферраре. Главным предметом обсуждения на нем стал вопрос о признании греческой церковью filioque, выражения «и от Сына» (означает исхождение Св. Духа не только от Отца, но и от Бога-Сына), внесенного в Символ веры в 569 г. в Испании, на Толедском соборе, принятого затем в Англии, Франции, Римской церкви и ставшего одним из основных вероисповедных различий православия и католичества. Архиепископ Никейский Виссарион, один из представителей восточной церкви на соборе, активно выступал против filioque. Однако, когда заседания собора в 1439 г. были перенесены во Флоренцию, ради достижения согласия изменил свою точку зрения. Впоследствии за содействие делу унии был возведен в сан кардинала римской церкви.</ref>Юлиан — римский император (правил с 361 по 363 г.), по убеждениям философ-неоплатоник. Его восстановление и реформирование языческой религии включало и некоторые элементы христианского культа и этики: составил наставление для языческих жрецов, требуя от них непорочного поведения и благотворительности, ввел в богослужение пение гимнов, определил часы для молитвы, кафедру для проповедника, драгоценную одежду при священнодействиях. Получил у христиан название «Отступник». <ref name="к33">33 Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215) — философ и богослов, один из руководителей богословской школы в Александрии, широко использовал древнегреческую философию для обоснования христианства. В трех своих сочинениях («Увещание к эллинам», «Строматы» и «Педагог») пытался создать теорию взаимного согласия религии и науки, веры и знания, в определенной мере близкую Федорову.</ref>Юстиниан I — византийский император VI в., активный сторонник христианства; его долгое царствование (527—565) ознаменовало золотой век ранневизантийской культуры. <ref name="к34">34 Значение слова печалование у Федорова см. в примеч. 9 к II ч. «Записки».</ref>Имеется в виду трактат «О постройках Юстиниана» историка Прокопия Кесарийского VI в.). Юстиниан I развил гигантскую строительную деятельность: были построены новые города, дворцы, храмы, мосты. Возник византийский архитектурный стиль, особенно проявившийся в знаменитом храме святой Софии в Константинополе. <ref name="к35">35 Речь идет о поэтах «мировой скорби». Джакомо Леопарди (1798—1839) — итальянский поэт, стихотворения и рассказы которого, а также переписка проникнуты глубоко пессимистическим мировоззрением. Фердинанд Дранмор (1823—1888) — швейцарский поэт, предшественник неоромантизма в швейцарской литературе. Его лирика, тесно связанная с философией Шопенгауэра (особенно книги стихов «Реквием» (1869) и «Осенние листья» (1879)), прославляет смерть и небытие. Луиза Аккерман (1813—1890) — французская писательница, автор сборника «Философические стихотворения» (1874).</ref>Эдикт императора Юстиниана I 529 г. закрыл афинскую академию и запретил преподавание языческой философии. Это стало ударом и по александрийской неоплатонической школе, представители которой, ученики Прокла Дамаций, Исидор и др., вынуждены были покинуть родину и перебраться в Персию. <ref name="к36">36 Федоров называет ряд основных божеств ведической религии древних индусов (конец II тыс.— перв. полов. I тыс. до н. э.), олицетворяющих силы природы: Сурья — одно из имен бога-солнца, Агни — бог огня (для земли) и Вайю — бог ветра (для воздуха), рассматривая их как своеобразную языческую «троицу».</ref>Речь идет о четырех трактатах, развивавших идеи христианского неоплатонизма, так называемых «Ареопагитиках» (V в.), написанных якобы легендарным современником апостолов I в. Дионисием Ареопагитом. Оказали влияние на раннюю патристику (Каппадокийская школа Василия Великого, Григория Назианзина и Григория Нисского — IV в.). <ref name="к37">37 Вольное переложение слов Каина из одноименной мистерии Байрона (акт первый, сцена первая): …За что трудиться должен я?// За то, что мой отец из Рая изгнан.//Но в чем моя вина? — Еще рожден// Я не был…//(Пер. Г. Шпета).</ref>Козьма (Косьма) Индикоплав (Индикоплов, Индикоплевст), VI в. — автор популярного в средние века трактата об устройстве мироздания, известного под названием «Христианская топография». <ref name="к38">38 См.: Мф. 5:1—12; Ин. 20:29.</ref>На местном Константинопольском соборе (543 г.) Ориген был обвинен в десяти ересях, в частности за утверждение предсуществования душ, учение о Троице, вносившее в Божество элемент субординации, и спиритуалистический уклон в вопросе о «теле воскрешения». <ref name="к39">39 «Проклятый» вопрос Гейне звучит в стихотворении «К Лазарю» (стихи 1853—1854 гг.):Отчего под ношей крестной//Весь в крови влачится правый?//Отчего везде бесчестный//Встречен почестью и славой?//(Пер. Н. Михайлова).</ref>Россанское евангелие — так называемый «евангелиарий» из южноитальянского города Россано, редчайший тип греческой рукописи евангелий от Матфея и Марка, исполненных золотыми и серебряными буквами на алом пергаменте, и снабженных серией великолепных миниатюр. В. А. Кожевников в письме к Н. П. Петерсону от 10 июля 1911 г. так комментирует данный фрагмент федоровского текста: «Россанское Евангелие есть в Румянц<евской> библиотеке и мы с Н<иколаем> Ф<едорови>чем его подробно рассматривали. Это, кажется, древнейшее из сохранившихся иллюстрированных евангелий. Под «изводами» здесь <…> Н<иколай> Ф<едорович > разумеет способ изображения Тайной Вечери и Евхаристии. «Реалистическое» изображение — это обычное в живописи: апостолы за столом сидя или лежа; «литургическое—церковное» — апостолы поочередно подходят к стоящему Христу, протягивая руку для принятия в нее причастия. Это собственно изображение, также заимствованное из реалистического источника, а именно из способа причащения у древних христиан (этот способ описан в VIII книге Постановлений апостольских. Ср. описание евхаристии у св. Иустина в 1‑й Апологии); но мотив, заимствованный из литургической практики, получил в религиозной живописи мистическое значение и в этом смысле стал заменять обычное («реалистическое») изображение Тайной Вечери (за столом возлежащие ученики и т. д.)» (ОР РГБ. Ф. 657. К. 6. Ед. хр. 43. Л. 9об.—10.). <ref name="к40">40 Десять заповедей Ветхого Завета (Исход 20:1—17 и Второзаконие 5:6—21). Первые три заповеди — монотеистической сущности, они запрещают иметь других богов, кроме Яхве, и поклоняться им. Четвертая заповедь содержит предписание соблюдать субботу, «день покоя», целиком посвященный богопочитанию. Пятая настаивает на необходимости уважения родителей («почитай отца и матерь свою») — важнейшая этическая заповедь, по мысли Федорова. Остальные пять заповедей — «не убий», «не прелюбодействуй», «не кради», «не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего», «не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего». В своем толковании десяти заповедей Федоров сводит их к единственной заповеди — всеобщего воскрешения.</ref>Халкидонский собор 451 г. (IV Вселенский), созванный по поводу ереси монофизитов, утвердил, что божественное и человеческое естество во Христе равноправны и соединены «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». <ref name="к41">41 Востание — в смысле принятия человеком вертикального положения Федоров пишет с одним «с».</ref>Несторианские диспуты — споры, возникшие в церкви в V в. в связи с ересью константинопольского архиепископа Нестория, который стремился к полнейшему обособлению или разграничению двух природ во Христе, допуская между ними только внешнее или относительное соединение (обитание божеского естества в человеческом). Деву Марию поэтому он называл не Богородицей, а «человекородицей». Несторианская ересь была сосредоточена в Сирии, которая спустя два века, при императоре Гераклии (610—641), была завоевана арабами. Монофизитская ересь, отстаиваемая константинопольским архимандритом Евтихием, патриархом Диоскором и др., в противоположность несторианству, утверждала, что во Христе является преобладающей лишь одна божественная природа, человеческое же естество, воспринятое Богом-Словом, по воплощении становится лишь принадлежностью Его божества, теряет собственную силу и действенность. Широко распространилась в восточных провинциях — Сирии, Армении и прежде всего в Египте, в политическом плане отражая стремление этих провинций к автономии от империи. При Гераклии Египет был захвачен мусульманами. <ref name="к42">42 Повесть об Александре Македонском, написанная во II—III вв. на греческом языке. На Руси появилась в XII в. Впитала в себя множество легенд, связанных с именем Александра. См.: Александрия. Роман об Александре Македонском по русской летописи XV в. М.—Л., 1965.</ref>По преданию, на Голгофе был погребен Адам. Поэтому и в иконописи распятия нередко можно видеть Голгофу с изображаемым внутри горы черепом — головой Адама. О Памире см. примеч. 12. <ref name="к43">43 Лк. 4:19.</ref>Окончательное завоевание Константинополя турками произошло после двухмесячной осады города в 1453 г. Первый из споров, о которых пишет Федоров, велся в самом конце XII в. (вплоть до завоевания Константинополя крестоносцами в 1204 г.) при патриархе Иоанне Каматире, осудившем еретическое мнение монаха Михаила Сикидита о «тленности» евхаристических даров. Второй, о «фаворском свете», велся в XIV в. между византийским подвижником и богословом Григорием Паламой (он поддерживал афонских монахов-исихастов, которые, пребывая в умной молитве, непосредственно воспринимали тот нетварный, божественный свет, который апостолы видели в момент преображения Христа на горе Фавор) и представителями теологического рационализма Варлаамом Калабрийским и Акиндином, считавшими этот свет вещественным и тленным и отрицавшими возможность созерцания Божества с помощью внешних чувств. Пять соборов XIV в. осудили Варлаама и признали учение Паламы. <ref name="к44">44 Литургия оглашенных — вступительная часть Божественной литургии, к присутствию на которой в древности помимо христиан допускались и те, кто только готовился к крещению, проходил оглашение (катехизацию). В данном случае под литургией оглашенных Федоров разумеет распространение христианской веры.</ref>Имеется в виду император Юстиниан I (см. выше примеч. 33), проводивший активную религиозную политику. Объявил себя «учителем веры и главою церкви», любил богословские споры, горячо боролся с монофизитством, которое, при его усиленном содействии, было осуждено на V Вселенском соборе 553 г. в Константинополе. <ref name="к45">45 «Новая скрижаль, или Объяснение о церкви, о литургии, и о всех службах и утварях церковных» (перв. изд.: Москва, 1803) русского архиепископа Вениамина (Краснопевкова) (1738—1811), переложенная в середине XIX в. на современный русский язык, была известным, часто переиздававшимся пособием по церковным службам. В «Новой скрижали» описано и «последование в сыноположение», или чин усыновления, установленный шестым вселенским собором (680—681 гг.).</ref>Предсказания Тибуртинской сивиллы — речь идет о прорицательнице Альбунее из италийского города Тибур (нынешний Тиволи), изречения которой были внесены в так называемые «Сивиллины книги». Тибуртинская сивилла принадлежала к группе местных божеств и широкую известность приобрела лишь в христианское время, когда возникла легенда, что она предсказала императору Августу рождение Спасителя. <ref name="к46">46 Цитата из сочинения «Синтагмы, или Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах» — компилятивного труда византийского иеромонаха XVI в. Матвея Властаря по церковному праву. В XVII в. переведена на церковно-славянский язык.</ref>Цитата из направленного против латинян сочинения Иосифа Брения (Вриенния), византийского богослова конца XIV — начала XV в., решительного противника унии с Римом. <ref name="к47">47 Гоар Жак (1601—1654) — французский миссионер-доминиканец, собиратель раннехристианских рукописей. Автор книги «Эвкологион, или Греческие обряды» (Париж, 1647), в которой приводит множество материалов о происхождении православных обрядов. Здесь описан и позднее вышедший из употребления чин братотворения (русский текст этого чина см. в приложении к книге М. И. Горчакова «О тайне супружества». СПб., 1880). Братотворение — особый ритуал породнения двух до того неродственных лиц, существовал у всех индоевропейских народов. В русских былинах упоминается ритуал обмена нательными крестами в знак «побратимства». Существовала особая молитва на освящение добровольного братского союза, помещавшаяся в древних требниках. В России было запрещено чинопоследование братотворения.</ref>Ираклий (Гераклий) (535—641) — византийский император, разгромивший персов в 627—628 гг. По легенде, одним из условий мирного договора с персами было возвращение ими ранее захваченной религиозной реликвии — «креста Господня». В 631 г. Гераклий вернул этот крест в Иерусалим, перенеся его на Голгофу на собственных плечах. Здесь император сложил свою царскую порфиру и венец, а крест был «воздвигнут» в церкви Св. гроба. Это событие церковь вспоминает 14(27) сентября в праздник Воздвижения. <ref name="к48">48 Сергий и Вакх (конец III в., Сирия), Косьма и Дамиан (точное время жизни неизвестно: культ их появился сначала в Сирии, а в V в. — в Константинополе), Кир и Иоанн (IV в., Александрия) — распространители христианства, бессребреники, принявшие одновременную мученическую смерть. Для каждой пары установлен день церковного поминовения.</ref>Цитата из «Жития» Андрея Юродивого, жившего в Византии в конце IX — в начале X в. Житие составлено его современником Никифором. Славянский перевод жития часто встречается в рукописях XI — начала XII в. и вплоть до XVII в. пользуется известностью. На основании этого жития около XII в. был установлен церковный праздник Покрова Богородицы. <ref name="к49">49 См.: А. В. Горский, К. И. Невоструев. Описание рукописей Синодальной библиотеки. М., 1855—1869.</ref>Эбиониты, или назареи, — секта иудействующих христиан II — III вв., державшихся еврейских религиозных обрядов, из новозаветного канона признававших лишь Евангелие от Матфея и Откровение Иоанна. В VII в. были поглощены исламом. <ref name="к50">50 Литургия оглашенных — см. примеч. 44. Литургия верных — основная часть Божественной литургии, на которой совершается таинство Евхаристии — пресуществление хлеба и вина в тело и кровь Христовы и причащение верующих этими телом и кровью. Литургию оглашенных и литургию верных Федоров понимает расширительно: литургия оглашенных для него есть дело воспитания, раскрытия перед «сынами человеческими» их долга перед отцами и перед Богом отцов, «не мертвых, а живых», дело воссоединения живущих для совершения главного Дела дел — «возвращения жизни тем, от коих ее получил». В таинстве же Евхаристии видит прообраз будущего пресуществления праха умерших в живые плоть и кровь, совершаемого соединенным действием человеческого усилия и Божией благодати. Елеосвящение — одно из христианских таинств, совершаемое над болящими с молитвой об их исцелении и спасении. Включает в себя помазание больного освященным елеем. Миропомазание (см. примеч. 10 к II ч. «Записки»).</ref>На иконоборчество — движение в христианстве против почитания св. мощей, икон, оказало влияние учение монофизитов и в известной степени манихейство (основатель — полумистический Мани, Манент, III в.), дуалистическое религиозное учение, признававшее зло и добро самостоятельными и неуничтожимыми началами. Евангельский Христос считался в манихействе лже-Христом. На VII Вселенском соборе в Никее в 787 г. иконоборчество было осуждено. <ref name="к51">51 Демественное пение — духовное одноголосное пение, близкое к народной песне; первоначально означало домашнее пение, исполняемое вне храма.</ref>Цезарь Варда (Кесарь Варда) — дядя императора Михаила III, фактический правитель Византии с 856 по 865 г. <ref name="к52">52 Макарий (1482—1563) — церковный и общественный деятель, с 1542 г. — митрополит Московский. Как и Сергий Радонежский и Иосиф Волоцкий, был сторонником монастырского общежития. При Макарии состоялись соборы о канонизации новых святых, соборно утверждено общее поминовение по всем скончавшимся внезапною смертью, основана первая типография в Москве. Возглавляемый им собор 1551 года, в частности, внес ряд изменений в богослужебный устав (изложены в «Стоглавнике» — сборнике деяний и постановлений собора). Макарием были составлены Четьи-Минеи в 12 книгах, куда он включил не только полные жизнеописания святых восточной церкви, слова на праздники и дни святых, но и некоторые патерики и книги св. отцов. Никон (1605—1681) — выдающийся церковный и политический деятель, российский патриарх, был инициатором церковных реформ, положивших начало расколу. Еще будучи митрополитом Новгородским, выступал за восстановление более живого общения между паствою и пастырями, запретил «многогласие» (одновременное отправление в храме нескольких служб), «порченое пение». Предпринял активное исправление церковных книг по греческим оригиналам. Стремился ограничить вмешательство государства в дела церкви, утвердить духовную власть выше светской, за что был осужден и сослан.</ref>Константин Багрянородный (905—959), правил с 913 г. Представитель македонской династии византийских императоров (царствовавшей с 867 по 1056 г.). Получил известность как организатор изданий многочисленных компилятивных сборников наподобие энциклопедий. Под латинским разгромом Федоров разумеет завоевание Константинополя крестоносцами в 1204 г. Восстановление империи Палеологов относится к 1261 г. <ref name="к53">53 Имеется в виду указ Екатерины II «О вольности дворянству» (1785), которым дворяне были освобождены от обязательной государственной и военной службы и т. д.</ref>Эллен — мифический родоначальник эллинского племени (впервые появляется у Гесиода). Его брат, Амфиктион, считался основоположником фермопильско-дельфийской амфиктионии, религиозно-политического союза племен, соединенного общей святыней (оракулом Аполлона в Дельфах), общей казной, общей молитвой. Амфиктионии также организовывали пифийские религиозные праздники с гимнастическими и музыкальными состязаниями, оказывали влияние на межплеменные и международные отношения. <ref name="к54">54 Всеобщая воинская повинность была введена в России 1 января 1874 г. в результате военных реформ гр. Д. А. Милютина. Под распространением евангелия, переведенного на простонародный язык, Федоров разумеет издание русского перевода Евангелия </ref>Лесхе — роскошная галерея при Дельфийском храме, украшенная росписями и скульптурами, предназначенная для собрания и бесед граждан. Описана Павсанием, путешественником и писателем II в. в сочинении «Описание Эллады» в 10 книгах, древнейшем образце путеводителя (рус. пер. Янчевского. СПб., 1887—1889). <ref name="к55">55 «Диалоги о торговле зерном» (1770) — полемическое сочинение итальянского философа и писателя Фердинандо Галлиани (1728—1787), написанное им на французском языке.</ref>Филипп II, царь Македонии в 359—336 гг. до н. э., отец Александра Македонского, предпринял все шаги для принятия Македонии в 346 г. до н. э. в имевшую большой вес дельфийскую амфиктионию (вместо исключенной из нее Фокеи), а затем подчинил амфиктионию македонскому влиянию. В 338 г. в результате успешной политики Филиппа II гегемония Македонии над Грецией прочно установилась. <ref name="к56">56 Гартман Эдуард (1842—1906) — немецкий философ; исходя из воззрений Шопенгауэра, представил возникновение бытия и жизни как следствие произвола слепой и неразумной воли, которая в своем стремлении к бытию увлекла за собой светлую и разумную идею, обрекши ее на страдание в несовершенном и смертном универсуме. Появление в мире сознательных существ становится, по мысли Гартмана, началом освобождения идеи от ужаса бытия. Пройдя три стадии иллюзий (возможность счастья в условиях природного порядка, вера в загробное блаженство, научные теории прогресса), человечество в своей наиболее сознательной части примет решение покончить с собой и тем уничтожить вселенную; в результате этого акта коллективного самоубийства идея получит наконец возможность избавиться от страданий и возвратиться в небытие.</ref>Ифит — царь Элиды (IX в. до н. э.), считается основателем общегреческих олимпийских игр, во время которых устанавливалось священное перемирие. <ref name="к57">57 Речь идет о соглашении между Россией и Турцией, заключенном летом 1700 г. по инициативе Петра I, попытки которого составить союз христианских держав против Турции оказались безуспешными. Согласно этому соглашению, между двумя державами установлялось тридцатилетнее перемирие, Азов с прилегающей областью отходил к России и Московское государство освобождалось от платежа ежегодной «дачи» Крымскому хану.</ref> «Против Цельза», — пространное апологетическое сочинение Оригена (см. выше примеч. 18), в котором он последовательно опровергал доводы против христианского учения, собранные в произведении «Истинные слова» (ок. 150 г.) философа-эклектика II в. Цельса, усвоившего идеи платонизма. Само сочинение Цельса не дошло до нас, но фактически полностью воспроизведено у Оригена. В этом смысле Федоров и пишет, что в Оригене … сохранился Цельз. <ref name="к58">58 Джон Морлей (1838—1923) — английский историк литературы и культуры, позитивист; известен своим сочинением по этике «О компромиссе» (рус. пер.: СПб., 1881), где автор выразил враждебность как к англиканской церкви, так и к другим церквам.</ref>Физиолог — сборники рассказов о природе и животных, сопровождаемых различными символическими толкованиями (возникли во II — III вв. в Александрии). Известен «Древнерусский Физиолог» (в списках XV в.). Бестиарии (зверинцы) — средневековые сборники, содержавшие описания животных, в том числе сказочно-легендарных. Известны в русской литературе XVII в. Образы «Физиолога» и «Бестиария» отразились в иконописи, книжной орнаментике, древнерусской литературе. <ref name="к59">59 Образ ветхозаветного пророка Илии занимает большое место в построениях философа «общего дела». Илия, по молитве которого Господь послал дождь на землю Израиля, изнемогавшую от засухи и голода во времена нечестивого царя Ахава (III Цар. 18), становится для Федорова прообразом человечества, управляющего природными стихиями. Илия вместе с Моисеем, предводителем иудейского народа, которому Бог явился в огне горящего куста, а затем на горе Синай, открыв ему Свои заповеди — см.: Исх. 3—4, — присутствует в момент Преображения Иисуса Христа на горе Фавор, когда Сын Божий явился во славе трем своим ученикам — Петру, Иакову и Иоанну (Лк. 9:28—36). День пророка Илии празднуется 2 августа и предшествует празднику Преображения Господня (19 августа).</ref>Кришна — божество индуизма, воплощение бога Вишну, мудрец, воин, поражавший демонов. О нем создано множество легенд. Интерес к этим легендам в Европе был вызван сходством некоторых из них с евангельскими эпизодами детства Христа. Немецкий санскритолог Вебер (сер. XIX в.) объяснил это сходство влиянием христианства на индуизм, что оспаривалось другими учеными. Случай обратного влияния Востока, точнее буддизма, на христианские легенды бесспорен. Речь идет о сказании о Варлааме и Иоасафе, (первоначальная греческая версия относится к VII — VIII вв.), христианизированном житии Будды, широко распространенном в средние века, в том числе и на Руси. Отличалось особенно восторженным прославлением идеала иноческой, отшельнической жизни. <ref name="к60">60 Мироносицы чин вземше (церковно-слав.) —слова из стихиры, поемой на утрене праздника Пятидесятницы: «Господи, жена, впадшая во многие грехи, ощутив Твое Божество, мироносицы вземше чин, рыдая, миро Тебе прежде погребения приносит». Целомудренная блудница — слова из трипесенца преп. Андрея Критского.</ref>Минея — церковная книга, излагающая службы святым и праздникам на каждый день года с описанием жизни святых; разделяется на 12 томов по числу месяцев. В отличие от такой служебной Минеи, существуют еще и Четьи-Минеи, содержащие поучения, молитвы и жития святых. Именно к такому роду миней и относились так называемые Макарьевские Минеи — см. примеч. 52 к II ч. «Записки». <ref name="к61">61 Великая среда — среда на Страстной неделе. В этот день, согласно Евангелию, когда Христос пребывал с учениками в доме Симона прокаженного (по Евангелию от Иоанна — в доме Лазаря), к Нему приблизилась женщина с алавастровым сосудом (Церковь отождествляет эту женщину с раскаявшейся блудницей Марией Магдалиной) и возлила миро Ему на голову (у Иоанна — помазала Ему ноги драгоценным миром и вытерла их своими волосами). Когда апостолы возмутились от такой расточительности, Христос сказал: «Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего» (Ин. 12:7). Именно после этого эпизода Иуда Искариот, бывший казначеем учеников и потому более всех возмущавшийся расточительностью женщины («Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим») (Ин. 12:5), пошел продать Учителя первосвященникам за тридцать сребреников.</ref>При византийской императрице Феодоре (пер пол. IX в.) в 842 г. состоялся собор, утвердивший все определения VII Вселенского собора (787 г.), осудившего иконоборцев. Был учрежден и впервые проведен (19 февраля) чин вечной памяти ревнителей православия и анафематствования еретикам, который с тех пор начал производиться в православной церкви в так называемую «неделю православия», первое воскресенье Великого поста. <ref name="к62">62 Слова из стихиры, поемой вечером в Великую среду на утрене.</ref>Федоров имеет в виду одно из положений устава иезуитов, ордена римско-католической церкви, учрежденного в 1537 г. Устав был впервые обнародован в 1757 г. в Праге («Corpus institorum Societatis Jesu»). Генерал — пожизненно избираемый глава ордена («черный папа»), держатель абсолютной власти в нем. <ref name="к63">63 Священный и первый дееписатель и этнограф Ветхого Завета — Федоров имеет в виду Моисея, вождя и законодателя еврейского народа, которому принадлежат первые пять книг Ветхого Завета; «сойдем и смесим языки» — Быт. 11:7.</ref>Агапы — в раннехристианских общинах так называлось соединение Евхаристии с общей вечерней трапезой (в подражание Тайной Вечере Христа). Эти «вечери любви» одушевлялись идеей двойного общения: с Богом и братского, друг с другом. С принятием христианства в качестве государственной религии и установлением открытого богослужения потеряли свое значение. В IV в. запрещались поместными соборами. <ref name="к64">64 Федоров в этом абзаце цитирует третью песнь Канона Пятидесятницы. Приводим полный текст отрывка в русском переводе: «Сила Божественного духа разделившихся в древности людей, что согласились на злое, соединила воедино, вразумляя верных познанием Троицы, в ней же и мы утвердились».</ref>Имеются в виду эпизоды из жития мученицы Христины и Карпа, одного из 70 апостолов, спутника Павла в его апостольском путешествии (некоторые агиологи различают двух Карпов и упоминаемого в данном контексте считают не апостолом, а пресвитером критским). Федорову здесь важно подчеркнуть мотив прощения грешников, всеобщего спасения, живший в христианском предании. <ref name="к65">65 См. выше примеч. 52.</ref>Французский философ, известный историк религии Э. Ренан в своей работе «Философские диалоги и отрывки» (1876) высказал подобную идею: «Итак, я вызываю иногда ужасную мечту —мечту о том, что авторитет сможет прекрасно когда-нибудь иметь в своем распоряжении ад, но не ад средневековья, в существовании которого нельзя было бы убедиться, но ад настоящий» (Э. Ренан. Собр. соч., т. 5. Киев, 1902, с. 162). В том идеале аристократического устройства общества, который рисует Ренан, действительно сильны католические мотивы, но в секуляризованном виде. «Научный», «усовершенствованный» ад поступает в распоряжение «аристократии ума», «непогрешимого папства» для того, чтобы держать массу в абсолютном повиновении. <ref name="к66">66 Речь идет об эпизоде греко-персидских войн. Во время битвы при Фермопилах (480 до н. э.), благодаря измене грека Эфиальта, указавшего обходной путь в горах, персам удалось зайти в тыл небольшого войска спартанцев и разгромить его. После этого Эфиальт бежал в Фессалию, но через некоторое время вернулся на родину, где был убит Афинадом из Трахина (см. Геродот, История в девяти книгах. Л., 1972, с. 370).</ref>См. выше примеч. 47. <ref name="к67">67 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>События, о которых упоминает Федоров, были вызваны обострившимися к концу XI — XII в. противоречиями между Византией и Западом, в том числе религиозными. Папство стремилось к подчинению «греков» римской курии, добиваясь влияния на правящую верхушку империи. Привилегированное положение «латынян» при Мануиле Комнине (царствовал до 1180 г.) и его непосредственных преемниках, вызывало сильное недовольство народа и было использовано различными группировками в борьбе за власть. Так, в 1182 г. в Константинополе было спровоцировано избиение латинян, в котором пострадали прежде всего привилегированные воины, итальянские купцы, после чего и последовала ответная «мера». <ref name="к68">68 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>См. примеч. 32 к II ч. «Записки». <ref name="к69">69 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Федоров ссылается на монгольскую летопись XVII в., принадлежащую ламе Лубсану Данзану. В ней приведены предания и рассказы о Чингисхане (ок. 1155—1227), основателе первого единого монгольского государства, известного полководца и завоевателя. В «Алтан Толбчи» использовались буддийские легенды (в XVI—XVII вв. монголы приняли ламаизм, северную ветвь буддизма): Чингисхан представал «хубилганом», т. е. перерождением святого, бодисатвы. При жизни Чингисхана высшим правовым и «религиозным» авторитетом пользовался свод постановлений, обнародованный им при избрании его великим ханом в 1206 г. (так называемая Великая Яса). Текст ее не сохранился, известны лишь фрагменты по более поздним историческим источникам. <ref name="к70">70 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Мизовизантизм — ненависть к византизму. <ref name="к71">71 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Это признание Мартина Лютера (1483—1546), основателя немецкого протестантизма, было сделано им за год до смерти. Источником цитаты Федорову могли служить «Mémoires de Luther, écrits par lui même, traduit et mis en ordre par M. Michelet» («Мемуары Лютера, написанные им самим, переведенные и упорядоченные М. Мишле»). См.: Oevres de Michelet, v. 2, P., 1840, p. 129. Жюль Мишле французский историк XIX в. романтического направления, страстный борец против католицизма. <ref name="к72">72 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Альбукерк (Альфонсу д’Альбукерки) (1453—1515) — португальский мореплаватель и завоеватель, вице-король Индии, в последние годы жизни активно боролся против соперничества Египта в торговле с Азией. С его именем связан период могущества португальской колониальной империи. Открытие Васко да Гамой морского пути в Индию (1498) положило начало португальской экспансии в Вост. Африку, Индию и Юго-Вост. Азию. С 1500 г. в сферу португальского владычества вошла и Бразилия. Португальская колониальная империя была слабой и в 1581 г. была завоевана Испанией (до 1640 г.). В XVII в. колониальное могущество Португалии было окончательно сломлено соединенными силами голландцев, англичан и французов. <ref name="к73">73 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Речь идет о крупном морском сражении, состоявшемся 7 октября 1571 г. вблизи города Лепанто на северном берегу Коринфского залива между турецким и испано-венецианским флотом. <ref name="к74">74 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Этьен Франсуа Шуазель (1719—1785) — военно-морской министр Франции, завоеватель Корсики как этапа на пути к Египту, предмету давних вожделений Франции. Известно, что Готфрид Вильгельм Лейбниц еще в 70‑х гг. XVII в. подал Людовику XIV доклад, в котором для подрыва голландского влияния на Востоке советовал королю завоевать Египет, что удалось осуществить генералу Наполеону Бонапарту в последний год Директории, в 1798 г., когда в качестве главного врага Франции Голландию сменила Англия. Египетскому походу предшествовала не только военная, но и дипломатическая подготовка, связанная с деятельностью министра иностранных дел Шарля Мориса Талейрана, которого Федоров называет ниже «первым дипломатом Европы». <ref name="к75">75 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Одно из небольших сочинений французского политического деятеля и писателя Жана Сиффрена Мори (1746—1818), известного своими проповедями в жанре «похвальных слов» и «надгробных речей». <ref name="к76">76 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Обеды, ужины (франц.). <ref name="к77">77 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Слова Иисуса Христа, сказанные им на вечере в Вифании: «ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» (Иоан. 12:8). См. также примеч. 61 к II ч. «Записки». <ref name="к78">78 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Федоров, вероятно, имеет в виду два периода Великой французской революции 1789—1794 гг.: первый — от падения Бастилии (14 июля 1789 г.) до свержения монархии и образования конвента в апреле 1793 г. (в этот период во Франции была установлена конституционная монархия) и второй — период конвента и якобинской диктатуры, продолжавшийся до переворота 27 июля 1794 г. (9 термидора): в это время была принята конституция, изданы декреты о полном уничтожении феодальных прав и привилегий, о конфискации и разделе имущества феодалов и т. д. <ref name="к79">79 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Ричард Ченслер — английский мореплаватель, положивший в сер. XVI в. начало торговым отношениям между Англией и Россией. Через его посредничество англичане получили от Иоанна Грозного (в 1555 г.) грамоту о свободной и беспошлинной торговле по всем городам России. <ref name="к80">80 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Федоров здесь касается некоторых вех борьбы России и Европы с Турцией в XVI в. Донские казаки в течение XVI и XVII вв. вели упорную борьбу с турками, татарами, ногайцами и калмыками и тем прикрывали южные и юго-восточные границы России. Совершали они и набеги на берега Крыма и Малой Азии, а иногда — и на европейское побережье Турции. Так, в 1637 г. они смелым и внезапным нападением захватили турецко-татарскую крепость Азов и удерживали его до 1642 г. включительно («азовское сидение»), когда царь Михаил Федорович Романов, в связи с тяжелым положением в стране, приказал им по решению специального Земского Собора 1642 г. покинуть город. Под сборным корпусом из немцев, венгров и, главным образом, славян Федоров разумеет антитурецкую коалицию (Австрия, Польша, Венеция, с 1686 г. и Россия), действовавшую в период австро-турецкой войны 1683—1699 гг. и нанесшую поражение Османской империи. <ref name="к81">81 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Прутский поход — боевые действия русской армии под командованием Петра I в 1711 г. в рамках русско-турецкой войны 1710—1713 гг. <ref name="к82">82 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Сулейман Великий (Великолепный) (1495—1566) — турецкий султан (с 1520 г.). Благодаря его завоеваниям Османская империя достигла наибольшего могущества. Отличился широким размахом строительства дворцов, мечетей, крепостей. Эту сторону его деятельности подчеркивал немецкий ориенталист первой половины XIX в. Жозеф фон Гаммер-Пургшталь в своем исследовании «Geschichte des Osmanischen Reiches». Bd. 1—4, Pesth, Hartleben, 1840 («История Османской империи»). <ref name="к83">83 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Федоров отмечает основные вехи в истории взаимоотношений между греко-восточной церковью (признанной турецким правительством политической главою всего православного населения Оттоманской империи) и протестантами. В этих отношениях отражались не только интересы религиозной политики в отношении католической церкви, но и стремление протестантских государств Европы к влиянию на Турцию. Эти сношения начинаются при патриархе Иосифе (Иоасафе, 1555—1565 г.), которому Филипп Меланхтон (1497—1560), известный теоретик и вождь лютеранства, посылает греческий текст протестантского вероучения, так называемое Аугсбургское исповедание. Через несколько лет протестантские богословы во главе с М. Крузием, профессором греческого языка и словесности, устанавливают контакты с патриархом Иеремией II, ознаменовавшиеся посольствами в Константинополь и перепиской по вопросам догматики. В начале XVII в. при патриархе Кирилле Лукарисе отчетливо проявилось стремление к сближению с протестантами. Сильное влияние на патриарха, в частности, приобретает голландский посланник Корнелий Гаген. Пять раз Кирилл Лукарис смещался с патриаршего престола и восстанавливался благодаря поддержке представителей протестантских держав — Англии, Швеции и Голландии. В западном религиоведении Лукарис считается сторонником протестантских воззрений. Ему приписывается «Исповедание веры» кальвинистского характера, впервые появившееся в Женеве в 1629 г. и ставшее причиной немалых споров и смут в восточной церкви. <ref name="к84">84 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Стефан Яворский (1658—1722) — церковный деятель и писатель, в 1700—1721 гг. местоблюститель патриаршего престола. Прекрасный знаток католического богословия (учился в высших католических школах во Львове и Люблине), провел реформу Московской академии, в своих сочинениях («Камень веры») резко выступил против протестантизма, защищал принцип главенства церкви против Петра I и его сподвижника, писателя и епископа Феофана Прокоповича (1681—1736), поддерживавшего политику царя на подчинение духовной власти — власти светской, церкви — государству, выступавшего за новую европейскую науку (Бэкон, Декарт) и близкого к убеждениям протестантских богословов. <ref name="к85">85 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>На зарождавшийся в начале VII в. в Аравии ислам наибольшее влияние оказало иудейство и христианство монофизитского и несторианского толка. Под иудаистическими чертами ислама Федоров имел в виду следующие: трансцендентное единобожие, отсутствие идеала богочеловека, реального моста между посюсторонним, природным миром и потусторонней реальностью Бога, идея исключительности своей веры, враждебное отношение к «чужим», к «неверным», неприятие христианской морали любви к врагам, чувственно-природные формы и образы идеала конечного счастья, правда, в иудаизме часто осуществляющегося почти в земном декоре царства Мессии, а у мусульман более четко в потусторонней, посмертно-воскрешенной реальности рая. <ref name="к86">86 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Карл V (1500—1558) из династии Габсбургов был избран императором в 1519 г. В своей политике стремился к созданию «всемирной христианской монархии» под знаменем воинствующего католицизма. Вел войны с Османской империей, во главе которой стоял в то время Сулейман Великий (см. выше примеч. 82). <ref name="к87">87 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Федоров цитирует отрывок из предсказаний «цвикаусских пророков» — одного из самых радикальных сектантских течений в немецкой реформации (идеи «пророков» разделял Т. Мюнстер, вождь крестьянской войны 1524—1526 гг.). Религиозное учение суконщика из Цвикау Шторха и его друга Штюбнера отрицало частную собственность, требовало раздела богатств, установления абсолютного равенства; было проникнуто напряженным ожиданием «конца света», хилиастическими чаяниями. <ref name="к88">88 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Филипп II (1527—1598) — испанский король, сын и наследник Карла V. Вслед за отцом проводил в Европе активную антитурецкую и антипротестантскую политику. В 1554 г. женился на английской королеве Марии Тюдор (годы правления: 1553—1558), которая под его влиянием проводила активную политику восстановления в стране католицизма. После ее смерти на престол вступила протестантка Елизавета I (1558—1603). По ее инициативе был фактически образован тройственный союз против Испании (Англия, Голландия, Франция). Что касается Голландии, то она освободилась от власти Испании, под которую подпала в 1556 г., в результате нидерландской революции 1568—1609 гг. и войн с Испанией, продолжавшихся до 1648 г., когда Вестфальский мир дал независимости республики международные гарантии. <ref name="к89">89 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Карловицкий мир был заключен на международном конгрессе 1698 г. в местечке Карловицы между «Священной лигой» (Австрия, Россия, Венеция, Польша) и потерпевшей ряд поражений Турцией. Уже на предварительных переговорах в Вене в сентябре 1698 г. обозначились противоречия между союзниками, а в 1701 г. после смерти последнего испанского Габсбурга Карла II между Францией, Англией, Австрией и др. державами развернулась борьба за испанский престол и обширные испанские владения. Борьба за австрийское наследство Габсбургов велась в 1740—1748 гг. антиавстрийской коалицией (Франция, Бавария, Испания и Пруссия) и закончилась присоединением к Пруссии Силезии и потерей Австрией части итальянских владений. <ref name="к90">90 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Положение вещей до… (лат.). <ref name="к91">91 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>1 Ин. 5:19. <ref name="к92">92 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Веды — древнейший религиозный и литературный памятник Индии III—I тыс. до н. э. Первые достоверные сведения о них Европа получила через Томаса Колбрука, служащего Ост-Индийской компании, опубликовавшего в 1805 г. книгу «О Ведах». Авеста — собрание священных книг религии зороастризма, относящихся в своей наиболее древней части ко времени Заратустры (VII в. до н. э.). Француз А. Дюперрон специально отправляется солдатом в Индию, чтобы, войдя в доверие к общине местных зороастрийцев (парсов), получить от них текст «Авесты», перевод которой он обнародовал в 1771 г. «Шукинг», правильнее «Шуцзин» («Книга истории», «Книга документов»), на рус. яз. печатались фрагменты в кн.: Древнекитайская философия, т. I. М., 1973, — памятник древнекитайской письменности, отдельные главы которого относятся к XIV—XII вв. до н. э. Многократно реконструировалась и изменялась, входит в классическое конфуцианское «Тридцатикнижие». <ref name="к93">93 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Помни о жизни (лат.). <ref name="к94">94 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Не знаете ни дня, ни часа (церковно-слав.) (Мк. 25:13). <ref name="к95">95 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Ин. 13:34. <ref name="к96">96 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Задача века была бы выполнена, революция завершена (франц.). <ref name="к97">97 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Речь идет о теории культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского (см. выше примеч. 2), противника дарвиновской теории эволюции (см. его двухтомное сочинение «Дарвинизм». СПб., 1885). Принимая в дарвинизме лишь концепцию борьбы за существование, Данилевский целиком перенес ее на отношения между культурно-историческими типами, исключив из этих отношений требование нравственного критерия: «Око за око, зуб за зуб… — вот закон внешней политики, закон отношений государства к государству» (Н. Я. Данилевский. Россия и Европа. СПб., 1895, с. 32). <ref name="к98">98 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Fiunt — делаются, изготовляются; nascuntur — рождаются, возникают (лат.). <ref name="к99">99 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Федоров ссылается на статью А. Фулье (Fouillée) «Братство и искупляющее правосудие, согласно современной общественной науке» («La fraternité et la justice réparative, selon la science sociale contemporaine») (журнал «Revue des deux mondes», 15 janvier, 1880, p. 281—311), развивавшую утопические идеи «искупляющего» правосудия как одной из функций государства и принципа человеческих взаимоотношений. Под таким правосудием понималось культивирование морали альтруизма и взаимное «искупление» обид и несправедливостей (то, что Федоров называет ниже «взаимным судом»). Одним из главных недостатков этого построения для Федорова является отсутствие долга «искупления» перед прошедшими поколениями. <ref name="к100">100 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>«Атлантида», точнее «Новая Атлантида» (1624 г., первый русский перевод с франц. языка появился в 1821 г.) — неоконченная утопическая повесть английского философа Фрэнсиса Бэкона (1561—1626), центральное место в которой занимает описание научно-технических достижений общества «Соломонова дома» — замкнутой ученой корпорации идеального государства. <ref name="к101">101 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Имеется в виду изобретение молниеотвода, сделанное Бенджамином Франклином (1706—1790), американским просветителем, государственным деятелем и ученым. Франклин, первым доказал электрическую природу молнии. <ref name="к102">102 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Шарль Жак Александр — французский физик (1746—1823), изобретатель собственного типа воздушного шара («шарльера»), совершил ряд воздушных путешествий на нем, в том числе над Альпами. <ref name="к103">103 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Великий канон — Покаянный Канон св. Андрея Критского, представляющий собой плач души о своих грехах. События ветхозаветной и новозаветной истории — от падения праотца Адама до Вознесения Христова — собраны здесь воедино, их изложение проникнуто духом глубокого сердечного сокрушения. Великий канон — история греха и одновременно история покаяния, восстания и искупления — читается вечером в первые четыре дня Великого поста, а затем на вечернем богослужении пятой недели в среду. «Откуда начну плакати окаянного жития нашего» — так начинается Великий канон. <ref name="к104">104 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Книга Адама, или Адамова книга — известный памятник апокрифической литературы; его греческая, латинская и церковно-славянская версии были напечатаны во второй половине XIX в. (см. Н. Тихонравов. Памятники отреченной русской литературы, 1883). <ref name="к105">105 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Протезилай — в греч. мифологии сын царя фессалийского города Филаки Ификла, выступивший в борьбе против Трои во главе ополчения на 40 кораблях. Не веря в предсказание, что первый ахеец, высадившийся на берег Трои, погибнет, Протезилай первым соскочил с корабля и был убит Гектором. Культ Протезилая был засвидетельствован в Элеунте, где, по преданию, находилась его гробница. <ref name="к106">106 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Согласно преданию, Византия была основана Византом, главой переселенцев из Милета, сыном бога моря Посейдона. <ref name="к107">107 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Исход израильских племен из Египта и переселение на побережье Средиземного моря, в землю ханаанскую, обещанную Богом в наследство сынам израилевым, датируется XIII в. до н. э. (описан в Книге Иисуса Навина, предводителя евреев после смерти Моисея). Вскоре (X в. до н. э.) устанавливаются прочные контакты с финикийцами, населявшими тогда восточное побережье Средиземного моря и ведшими обширную сухопутную, а затем и морскую торговлю. Войдя в 539 г. до н. э. в состав Персидской державы, Финикия принимала активное участие в греко-персидских войнах, в том числе и в битве при Саламине в 480 г. до н. э., завершившейся полным разгромом персидского флота и лишившей персов и финикиян морских коммуникаций. Начиная с IV в. до н. э. Иудея попадает под власть эллинистических монархий, сначала Македонии, а затем и Рима. В результате гонений на евреев, вспыхнувших после подавления очередного антиримского восстания (66—73 гг.), большая часть населения вынуждена была покинуть страну. В VII в., надеясь вернуть страну своих отцов и Иерусалим, евреи поддержали арабских завоевателей, двинувшихся на Средний и Ближний Восток, а затем и в Западную Европу, оказывали им активную поддержку. Иудаизм повлиял на складывавшуюся тогда религию ислама. Под туранским движением Федоров разумеет походы монголов под предводительством Чингисхана (XIII в.) на Среднюю Азию, Россию, Китай, Западную Европу. <ref name="к108">108 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Взятие Иерусалима римлянами, завершившее более чем вековой процесс подчинения Иудеи Риму, произошло в 70 г. н. э. <ref name="к109">109 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Четвертый крестовый поход, начавшийся в ноябре 1202 г., завершился взятием Константинополя 12 апреля 1204 г. Gesta Dei per francos — дело Божие, через франков совершаемое (лат.). Gesta ideae — дело идеи (лат.). <ref name="к110">110 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Речь идет об Александре Македонском. См. примеч. 28. <ref name="к111">111 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Согласно версии, изложенной у Вергилия в «Энеиде», Эней, один из участников обороны Трои, по воле богов покидает город в последнюю ночь, прихватив с собой изображения троянских богов. После долгих странствий он прибывает на побережье Италии и основывает Рим. Троянские божества, таким образом, получают новое пристанище на италийской земле, у римлян, которые становятся преемниками славы троянцев. <ref name="к112">112 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Пирр (319 до н. э.— 273 до н. э.) — правитель Эпира; был сыном царя Эакида (по преданию, этот род произошел от Эака, который вместе с Посейдоном и Аполлоном участвовал в постройке троянских стен и видел знамение, указывавшее на то, что его потомки возьмут Трою. Пирр, одушевляемый мыслью основать западноэллинскую монархию, предпринял ряд столкновений с римлянами. Акарнанцы — жители западной окраины северной Греции (Акарнании), по преданию, идущему от гомеровских поэм, происходившие от героя Акарнана, сына Алкмеона. После битвы при Коринфе (146 г. до н. э.) Акарнания была присоединена римлянами к соседнему Эпиру. <ref name="к113">113 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Магомет II Завоеватель (1430—1481) — османский царь, своей целью ставил завоевание Римской империи, начатое его отцом, Мурадом II. 29 мая 1453 г. взял Константинополь. <ref name="к114">114 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Панафинеи — древнейший аттический праздник в честь Афины Паллады, учрежденный в 729 г. В эпоху Писистрата (560—527 гг. до н. э.) приобрел национальное значение; в него были введены состязания гимнастов и рапсодов, которые пели гомеровские поэмы. <ref name="к115">115 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Пелопоннесская война — война между Афинами и Спартой за гегемонию в Греции (продолжалась с 431 по 404 г. до н. э). Разгорелась вскоре по окончания в 449 г. греко-персидских войн, в которых афиняне и спартанцы были союзниками. Спор между афинским военачальником Фемистоклом и предводителем спартанцев Эврибиадом разгорелся перед Саламинской битвой (см. примеч. 107). Фемистокл решительно выступил против намерения Эврибиада отступить к перешейку и защищать лишь Пелопоннес. Когда в пылу спора Эврибиад хотел ударить Фемистокла, тот сказал ему: «Бей, но выслушай». В результате согласие было достигнуто. <ref name="к116">116 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>После смерти Александра Македонского, стремившегося основать мировую монархию, созданная им огромная империя распалась в результате борьбы его преемников (диадохов) и на ее месте образовался ряд эллинских государств. Дело Александра завершили лишь римляне, которые, овладев в III в до н. э. Италией, покорив затем Македонию и бóльшую часть Греции, установили свое влияние в Малой Азии и др. регионах, образовали с 30 г. до н. э. во главе с императором Октавианом огромную единодержавную империю. В 330 г. Константин Великий перенес столицу Римской империи в Византию, придав ей тем самым всемирно-историческое значение. <ref name="к117">117 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Федоров касается здесь сложной истории взаимодействия иудейской и эллинской культур в эллинистический (IV—I вв. до н. э.) и раннехристианский периоды. Его внимание привлекает обширная литература евреев диаспоры, прежде всего Александрии, как исторического, так и религиозного характера. К последнему роду относились и III—V книги «Сивиллиных оракулов» (сборника изречений сивилл, древних пророчиц), в которых ощутимо сильное влияние иудейской эсхатологии. Пророчества сивилл, прежде всего халдейской, Саббы, или Саббеты, были полны угроз язычникам, проповедовали грядущие бедствия, распадение царств и народов, суд миру и торжество «сынов Израиля». В этот же период возникает и обширная апокалиптическая литература иудеев, продолжающая древнюю традицию ветхозаветных пророков (Книга Еноха, III книга Ездры, Апокалипсис Авраама, Заветы двенадцати патриархов и т. д.), проникнутая напряженным ожиданием «последних сроков», видением тайн будущего мира. <ref name="к118">118 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Имеется в виду основание Александрии (331 г. до н. э.), которое последовало вскоре после победы Александра Македонского над персами и взятия Тира, последнего оплота персидского флота (332 г. до н. э.). <ref name="к119">119 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Столкновения евреев (составлявших значительную часть населения Александрии и пользовавшихся привилегиями при династии Птоломеев) с греками начались при Птоломее IV Филопаторе (221—204 гг. до н. э.) и продолжались до еврейского восстания 115 г., после усмирения которого еврейское население надолго почти исчезло из Александрии. <ref name="к120">120 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Антиох IV Епифан (175—164 гг. до н. э.) — представитель династии Селевкидов; стремясь ускорить процесс эллинизации подвластных ему народов, уже в самом начале своего царствования стал вмешиваться во внутренние дела Иерусалима, а в 167 г. до н. э. развязал гонения на иудейскую религию: в Иудее был наложен запрет на исполнение законов Торы, Иерусалимский храм был осквернен и наречен святилищем Зевса Олимпийского, вводились языческие культы. Это привело к восстанию иудеев, во главе которого с 166 г. до н. э. встал Иехуда Маккавей. Успешные военные действия привели в 164 г. до н. э. к освобождению Иерусалима и восстановлению богослужения в городе. Борьба с Селевкидами, возглавляемая затем братьями Иехуды Иоанатаном и Шимоном, продолжалась до 142 г. до н. э. и завершилась признанием независимости Иудеи. <ref name="к121">121 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Под Александрийским учением о Слове Федоров разумеет учение Филона Александрийского, или Филона иудея (ок. 25 до н. э.— ок. 50 н. э.), философа и богослова, соединявшего иудаизм с греческой философией, прежде всего со стоически окрашенным платонизмом. В системе Филона Слово (Логос, мудрость) является верховной из сил Божества, посредствующих между трансцендентным Богом и тварным миром. Этот разум Божий, идея всех идей, образ Божества, зиждительная сила вселенной. Ожиданием Мессии, помазанника, избавителя и спасителя человеческого рода от первородного греха и смерти, пронизан Ветхий Завет, и прежде всего — книги пророков. Однако пророчества о Мессии трактовались раввинством прежде всего как предсказания о появлении царя-освободителя, который поведет свой народ на борьбу с Римом и, возвысив еврейское царство, установит торжество и господство Израиля над миром. Такое понимание и привело к отвержению истинного Мессии — Иисуса Христа. Федоров касается и еще одного события: основания в начале III в до н. э. в Александрии музея, ставшего одним из главных научных и культурных центров древнего мира. При Александрийском музее с обширной библиотекой работали поколения математиков и астрономов, географов, медиков, философов. Особые же успехи были достигнуты в филологии (в частности, в истолковании и критике греческих поэтов, прежде всего Гомера). <ref name="к122">122 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Ин. 21:25. <ref name="к123">123 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Речь идет об Иустине Философе, одном из самых значительных апологетов II в. До своего обращения в христианство пытался искать истину в различных философских школах — у стоиков, перипатетиков, пифагорейцев и, наконец, у платоников. После обращения боролся с иудеями и с еретиками-гностиками. Развил учение о почитании ангелов и о демонах, которые произошли от падших ангелов и всеми силами пытаются воспрепятствовать людям обратиться к Богу. <ref name="к124">124 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Гретц (Грец) Генрих (1817—1891) — историк, автор первого монументального труда по всеобщей истории евреев (Grätz. Geschichte der Juden von der ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Bd. 1—11. Magdeburg, 1853—1877 (наиболее полный русский перевод: Грец Генрих. История евреев от древнейших времен до настоящего. Т. 1—12, Одесса, 1904—1908. <ref name="к125">125 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Согласно библейскому преданию, Каин основал город, назвав его именем своего сына Эноха (Быт. 4:17). Точное местонахождение города определить невозможно, с ним отождествляют несколько мест, в том числе г. Хотан у северного подножия Кунь-Луня в восточном Туркестане. <ref name="к126">126 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Каллимах (310—240 гг. до н. э.) — греческий поэт, составил так называемые «Таблицы» (первый каталог греческих писателей и их произведений с краткими биографическими сведениями об авторах), а также толковый каталог александрийской библиотеки в 120 книгах. <ref name="к127">127 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Федоров имеет в виду завоевания франкского короля Карла Великого (742—814), которые привели к образованию обширной империи, и закончившееся в 1054 г. разделение восточной и западной церквей. <ref name="к128">128 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Первый крестовый поход, начавшийся в апреле 1097 г. переходом Босфора и взятием Никеи, пролегал через Малую Азию, Армению, включил в себя осаду Антиохии и завершился взятием 15 июля 1099 г. Иерусалима и утверждением крестоносцев в Сирии. <ref name="к129">129 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Борьба за инвеституру (право назначения на церковную должность и возведение в сан) велась в последней трети XII в. между папой Григорием VII (между 1015 и 1020) и римско-германским императором Генрихом IV (1050—1106). Когда положение папы в этой борьбе к 1080 г. явно ухудшилось, он был вынужден заключить союз с норманнским князем Робертом Гюискаром (ок. 1015—1085), завоевавшим к тому времени Южную Италию и Сицилию и покушавшимся на Византию. В 1078 г. византийский император Михаил VII, вступивший за несколько лет перед этим, под угрозой захвата провинций империи, в дружественные отношения с Гюискаром, был отстранен от власти узурпатором Никифором Вотаниатом. Роберт Гюискар демонстративно с особенным благоволением принял у себя греческого проходимца, выдававшего себя за Михаила VII, и предъявил Вотаниату ультиматум: возвращение власти Михаилу или — война. Папа энергично поддерживал планы Роберта, направленные против Византии, надеясь, что это будет иметь большое значение для умаления роли восточной церкви и впоследствии для борьбы с мусульманами, овладевшими святыми местами. В 1081 г. уже при Алексее I Комнине Роберт Гюискар вторгся в Византию. <ref name="к130">130 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Вавилонское пленение пап (1308—1377) — период зависимости папства от французского короля, наступивший вслед за борьбой между церковью и французским королем Филиппом IV, сопроводившийся переселением пап в Авиньон и утратой их влияния на другие страны. (В период «авиньонского пленения» пороки католического духовенства достигли небывалых размеров, что дало повод Франческо Петрарке назвать развратный двор папы Климента VI (Пьера Роже) — «Вавилоном», а само авиньонское пленение — «вавилонским» (Указано А. В. Знатновым)). <ref name="к131">131 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Констанцский собор (1414—1418) собрался в целях прекращения так называемого «Великого раскола» в Западной церкви (спора между авиньонской и римской куриями за право избрания папы), а также церковной реформы (на необходимости созыва собора особенно настаивали радикально настроенные профессора Парижского университета Пьер Д’Альи, Иоанн Жерсон и Никола Клеманж), но в результате нажима со стороны консервативной партии преимущественное внимание уделил борьбе с ересями, в частности — ересью чеха Яна Гуса (1369—1415), предшественника реформации, нападавшего на римскую церковь, отрицавшего чудеса и утверждавшего, что все религиозные истины и церковные предписания должны основываться только на Священном Писании, и его сподвижника Иеронима Пражского (ок. 1380—1416), сторонника ереси Джона Уиклифа, отвергавшего папство, ряд обрядов и таинств. (И Ян Гус, и Иероним Пражский по приговору собора были сожжены как «нераскаявшиеся еретики»). На соборе присутствовали также приехавший с посольством киевский митрополит Григорий Цимвлак и ученый византийский грек Эммануил Хрисоляр, находившийся с 1408 г. на службе в папской курии и ведший в 1413 г. с германским императором Сигизмундом (1368—1437) переговоры о месте собора. Так как Констанцский собор зашел в тупик по вопросу о церковной реформе, в 1431—1449 гг. был созван Базельский собор, на который, помимо вопроса о прекращении Великого раскола, был вынесен и вопрос о соединении церквей — по инициативе тогдашнего императора Византии Иоанна VIII, искавшего прочного союза с западным миром для спасения восточного христианского региона от разрушения его турками. В результате разыгравшегося конфликта между большинством собора и папой Евгением IV собор был распущен и решение вопроса о воссоединении церквей перенесено на Феррарский собор (см. примеч. 32 к II ч. «Записки»). <ref name="к132">132 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Никифор II Фока — византийский император с 963 по 969 г., отличившийся в свою бытность военачальником многочисленными удачными войнами на востоке против арабов. 13‑е правило Василия Великого, выдающегося представителя греческой патристики (ок. 330—379), изложено им в письме к Амфилохию, касающемся церковных правил и толкования некоторых мест Священного Писания. См.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския, ч. 7. Сергиев Посад, 1892, с. 15. <ref name="к133">133 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Иван Михайлович Ивакин — учитель русского языка Третьей Московской гимназии. Был частым собеседником Н. Ф. Федорова, нередко записывал под диктовку его мысли, переписывал набело его статьи. <ref name="к134">134 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Речь идет о вражде двух улусов в составе монгольской империи: Золотой Орды (основана в 40‑е гг. XIII в. ханом Батыем, совершившим поход в Восточную и Центральную Европу) и образовавшегося в конце 50‑х гг. на территории Ирана в результате походов хана Гулагу (на Арабский халифат, в Сирию и Египет) мощного монгольского государства Гулагидов. Эта борьба особенно усилилась после перенесения в 1260 г. столицы империи из Каракорума в Пекин, что ослабило контроль верховного правителя над монгольскими улусами. Византийский император Ласкарис, не желавший усиления Золотой Орды, старался поддержать Гулагидское государство и всячески препятствовал политике Золотой Орды, направленной на союз с мамелюкскими султанами в Египте. <ref name="к135">135 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Филипп II — см. примеч. 88. <ref name="к136">136 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Альбигойцы — дуалистическая секта, распространившаяся в начале XI в. в Италии и Южной Франции и ведущая свое происхождение от ереси павликиан, приверженцы которой обосновались в Византии еще в IV в. Проповедовали аскетизм, возвращение к чистоте и простоте апостольского века. Иоахим Флорский (ок. 1132—1202) — итальянский мыслитель, аскет и богослов, создатель концепции «трех эпох» мировой истории: эпоха Бога-Отца (Ветхий Завет, время страха и закона), эпоха Бога-Сына (Новый Завет, время премудрости и сыновства) и эпоха Духа Святого, или время Вечного Евангелия, торжества свободы и любви, перехода к Царствию Божию. <ref name="к137">137 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Сен-Пьер (1658—1743) — французский аббат, публицист, автор книги «Проект вечного мира» (1713), в которой он предлагал объединить — независимо от вероисповедания — все европейские страны, включая Россию, в единый союз с общими законодательными и судебными органами и единой конституцией. Оказал влияние на крупнейших философов нового времени. <ref name="к138">138 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».</ref>Имеется в виду «История упадка и разрушения Римской империи» (1776—1788), рассматривающая историю Рима и Византии с конца II в до 1453 г., английского историка XVIII в. Эдуарда Гиббона.</references>