Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Том I — различия между версиями

a) Ч а с т ь  1. Обращеніе къ ученымъ духовнымъ и военнымъ по поводу голода, 1891 г. и опытъ вызыванія дождя посредствомъ взрывчатыхъ веществъ, (регуляція метеорологическимъ процессомъ, какъ начало, приступъ къ управленію слѣпыми силами природы, вообще, и какъ дѣло, объединяющее родъ человѣческій по образу Пресвятой Троицы), и по поводу юбилея чтителя Пресвятой Троицы преп. Сергія, чтившаго въ Троицѣ образецъ, заповѣдь для собравшихся воедино.

б) Ч а с т ь  2. Обращеніе къ ученымъ духовнымъ и военнымъ по поводу голода, 1891 г. и опытъ вызыванія дождя посредствомъ взрывчатыхъ веществъ, (регуляція метеорологическимъ процессомъ, какъ начало, приступъ къ управленію слѣпыми силами природы, вообще, и какъ дѣло, объединяющее родъ человѣческій по образу Пресвятой Троицы), и по поводу юбилея чтителя Пресвятой Троицы преп. Сергія, чтившаго въ Троицѣ образецъ, заповѣдь для собравшихся воедино.

в) Ч а с т ь  3. Что такое исторія. Какъ понять, что за воскресеніемъ Христа не послѣдовало всеобщее воскресеніе. Протестантское и, вообще, западное пониманіе подвига Христа, или религія несовершеннолѣтнихъ. Истинное христіанство въ православіи, понятомъ какъ печаль о розни и какъ объединеніе въ дѣлѣ ​всеотеческомъ​, и…

г) Ч а с т ь  4. Въ чемъ наша задача. Вопросъ санитарно-продовольственный. Вмѣстѣ съ теми всѣ три послѣдніе части суть обращеніе къ ученымъ свѣтскимъ, западнымъ и русскимъ, и заключаетъ въ себя указаніе на долгъ ученыхъ, сознавшихъ, что раздѣленіе на ученыхъ и неученыхъ есть корень всѣхъ раздѣленій, – раздѣленія на богатыхъ и бѣдныхъ, раздѣленія единаго разума на два, теоретическій и практическій, что и ведетъ къ двумъ невежествамъ: къ невѣжеству дѣйствующихъ, народа, по собственному признанію темнаго, и къ невѣжеству мыслящихъ, т. е. ученыхъ, не признающихъ въ знаніи объективной истины. Въ раздѣленіи, выражающемся въ обществѣ по типу организма, въ эволюціи и прогрессѣ, и заключается несовершеннолѣтіе рода человѣческаго; объединеніе же въ общемъ дѣлѣ управленія слѣпыми силами природы, въ дѣлѣ отеческомъ, привести родъ человѣческій къ совершеннолѣтію, т. е. къ единству по образу Пресвятой Троицы, нераздѣльной и несліянной.

2. Самодержавіе. а) Историческое значеніе царскаго титула; б) Что такое Россія и православіе; и в) Самодержавіе, т. е. Самодержецъ, въ отцовъ и праотца – мѣсто стоящій.

3. Супраморализмъ, или всеобщій синтезъ (т. е. всеобщее объединеніе). Синтезъ двухъ ​разумовъ​ и трехъ предметовъ знанія и дѣла (Богъ, человѣкъ и природа; человѣкъ – оружіе Божественнаго разума и самъ разумъ вселенной); синтезъ науки и искусства въ религіи.

4. Проектъ соединенія церквей, приглашающій духовенство всѣхъ исповѣданій содѣйствовать обращеніе войска въ орудіе спасенія отъ голода и указывающій, – въ разборѣ реферата В. С. ​Соловьева​ „О причинахъ упадка средневѣковаго міровоззрѣнія“, что примиренію церквей въ догматѣ и обрядѣ должно предшествовать примиреніе, или объединеніе вѣрующихъ съ невѣрующими въ общемъ дѣлѣ.

5. Выставка 1889 г., – раскрывающая смыслъ прогресса, – юбилей столѣтняго господства буржуазіи; ​чемъ​ д. б. выставка послѣдняго года XIX или же перваго года ​ХХ​ ​века​; что XIX ​вѣкъ​ завѣщаетъ XX.

6. Вопросъ о возстановленіи всемірнаго родства. Средства возстановленія родства. Соборъ. О соборѣ единомъ, вселенскомъ, еще не оконченномъ, въ связи съ паденіемъ Константинополя и о возобновленіи собора въ связи съ освобожденіемъ Константинополя, какъ центра, – собора, какъ священнаго ​синода​ и всенаучного конгресса, для выработки проекта превращена нашей жизни, какъ она нынѣ ​есть​ (исторія какъ фактъ), въ такую, какою она должна быть (исторія какъ проектъ).

7. Роспись наружныхъ стѣнъ храма, при коемъ Музей или библіотека.

8. Внутренняя роспись храма.

9. Два юбилея, – духовный преп. Сергія и свѣтскій – В. Н. ​Каразина​, какъ два ​начальные​ способа дѣйствія для осуществленія сынами всеотеческого дѣла.

10. Разоруженіе. Какъ орудіе разрушенія обратить въ орудіе спасенія.